Мамлюкский период (1260-1516 г.г.)

После победы  над монголами близ Назарета в 1260-ом году  (битва при Айн-Джалуте), мамлюкские султаны, правившие Египтом, распространяют свое господство на Сирию и Палестину.  Многие храмы и святые места христианства подвергаются разрушению.  В 1291 году мамлюки захватывают последний оплот крестоносцев в Святой Земле - город Акко. Участь, постигшая храм крестоносцев в Эммаусе, нам неизвестна, в течение всего мамлюкского периода в рассказах паломников о нем не упоминается. В более поздний, оcманский период, он почитался, по-видимому, как место захоронения Маккавеев, а затем был превращен в мечеть.

 

С конца 12-го века мусульмане уже почитали в Эммаусе могилы сподвижников Магомета (см. выше, Период крестоносцев). 

В парке Канада можно увидеть гробницу шейха ибн-Джебеля (по другим источникам, шейха Муаллы ибн Шукайра), построенную в 1288 году. Согласно утраченной ныне надписи над входом, гробница была построена правителем Иерусалимской цитадели джишанкиром (мамлюкским министром) по имени Манкувирс. Личные символы министра - треугольник в круге с кувшинами по бокам - видны над входом в гробницу. (См: Charles Clermont-Ganneau, «Archaeological researches in Palestine during the years 1873-1874», London, 1896, т. 1, стр. 491-493; Moshe Sharon, «Corpus Inscriptionum Arabicarum Palestinae», т. 1, Leiden-NY- Koln, 1997, стр. 79-86).

 



В течение всего Мамлюкского периода паломничество в Святую Землю было связано со многими трудностями и опасностями. Многие святые места стали труднодоступными или трудно узнаваемыми. Итальянский монах-доминиканец Пипин из Болоньи (Francesco Pipino) свидетельствует в начале 14-го века о неразберихе в идентификации святых мест, господствовавшей в те времена:

Я побывал во многих местах Святой Земли, где виднеются развалины городов и замков; там есть и много храмов, некоторые из которых целы, а другие частично разрушены. Что касается названий этих городов, замков и храмов, то я не смог их ни у кого узнать. Из-за разорения, царящего в стране, многие имена Святых мест стерлись из человеческой памяти. Есть также много Святых мест, известных христианам, к которым нелегко дойти. Tractatus de locis Terrae Sanctae», написано в 1320 году, см. Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 396).

 

Что касается Эммауса, то в эпоху мамлюков, как и в эпоху крестоносцев, паломникам показывают, по крайней мере, два разных места, где Христос был узнан в преломлении хлеба.

В эту эпоху традиция Эммауса в Абу Гоше постепенно исчезает, а подавляющее число паломников находят Эммаус в селении Парва Махомерия (сегодня – Кубейбе), основанном крестоносцами в 12-ом веке, на расстоянии ок. 7 км к северу от Абу-Гоша. В этот период паломники больше не прибывают в Эммаус через Эйн-Карем, как это было в эпоху крестоносцев, избегая этой дороги из соображений безопасности. Путь паломников лежит из Рамле в Иерусалим и обратно по северной дороге через Бейт-Нубе (Сегодня – Мево-Хорон), этим и объясняется появление Эммауса к северу от Абу-Гоша (См. «The Atlas of the Crusades», Jonathan Riley-Smith, ред., NY 1991, стр. 42, D. Pringle, «The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem», Cambridge, 1998, т. 2, стр. 167-175, см. также Частые вопросы об Эммаусе, вопрос 7).


 Современный храм францисканцев в Кубейбе

  



 Первое свидетельство об Эммаусе в Кубейбе исследователи видят во французском описании Святых Мест 1280-го года «Pelrinages et pardouns de Acre»:

Оттуда (из Яффо) до Рамеса (Рамлы), где пострадал св. Георгий, 4 лиги. Оттуда по плохой дороге до Бетинобль (Бейт-Нубе)  3 лиги. И 2 лиги до Эммауса, где Иисус говорил с Клеопой и тот узнал Его при преломлении хлеба. И оттуда до Монжуа, 2 лиги. Там был погребен Самуил-пророк. Оттуда до града Иерусалима 2 лиги по хорошей дороге. (Неизвестный автор, ок. 1280 года, см. Henri Michelant, Gaston Raynaud, изд., «Itinéraires à Jérusalem, descriptions de la Terre Sainte», Geneve, 1882, стр. 229-230, Vincent, Abel, op. cit., стр. 398, D. Pringle, «The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem», Cambridge, 1998, т. 2, стр. 168).

 Имя «Никополь» также переносится на Кубейбе  (Ludolf von Sudheim в 1336 г., Alexander Ariosto в 1473 г., Felix Fabri в 1480-1483 г. и др.). Паломники находят здесь дом Клеопы и его могилу (Seigneur de Caumont в 1418 г., Ulric Brunner в 1470 г., Francesco Suriano в 1485 г.). Поблизости паломники посещают Модиин и могилы Маккавеев (Louis de Rochechouart в 1461 г., Bernard von Breidenbach в 1483 г., Francesco Suriano в 1485 г.). Следует заметить, что византийская традиция источника воды, «переехавшая» в эпоху крестоносцев из Эммауса в Абу-Гош (см. период Крестоносцев), в Кубейбе отсутствует, в то время , как традиция дома Клеопы и его могилы, «переехавшая» из Эммауса в Кубейбе, не упоминается в Абу-Гоше . См. свидетельства путешественников и паломников об Эммаусе в Кубейбе в издании: B. Bagatti, «Emmaus-Qubeibeh», Franciscan Printing Press, Jerusalem, 1993, стр. 4-30

 


 









Часть средневековой карты Святой Земли, опубликованной немецким книгопечатником Лукасом Брандисом в 1475 году.
Эммаус изображен близ Иерусалима и Вефиля.
(коллекция Музея Израиля)




























Новый Эммаус в Кубейбе появился, не смотря на то, что память об Эммаусе в долине Айалон была жива в мусульманской и в еврейской традиции. Мусульмане, в частности, сохранили на протяжении веков древнее название селения Эммаус в долине Айалон в его арабской форме «Амвас», «Амавас».

В 1334 году Раввин Исаак Хело из Арагона так описывает свое посещение Эммауса в долине Айалон :

 Путь, ведущий из Святого Града в Яффо, на окраине колена Данова: Из Иерусалима идут в Цору, где жил  силач Самсон, сегодня называемую Цура…   Оттуда приходят в Эммаус, известный по книгам мудрецов наших, да будет память их благословенна. Теперь это всего лишь селение, в котором живут какие-то измаильтяне в плохеньких домишках. Здесь в Эммаусе есть древний надгробный памятник, говорят, что это могила одного христианского князя, павшего в войне с царем персидским. Оттуда приходят в Гимзо… (Исаак Хело из Арагона, «Пути Иерусалима», Глава 2, из Иерусалима в Яффо, перевод с издания: I. D. Eisenstein, « אוצר מסעות A Compendium of Jewish travels », New York, 1926, см также: «Les chemins de Jérusalem», Bruxelles, 1847, E. Carmoly, trad., стр.245)

 

Иерусалимский кади Муджир Эд-Дин в к. 15- нач. 16-го века пишет:

... Амавас (находится) близ Рамлы в Палестине, в полутора почтовых переездах (ок. 29 км) от Иерусалима... (Муджир Эд-Дин, «Книга славной дружбы касательно истории Иерусалима и Хеврона», к. 14-го - нач. 15-го в., источник: Marmardji, «Textes geographiques arabes sur la Palestine», Paris 1951, стр. 245)

 

Некоторые христианские паломники также  находят Эммаус в долине Айалон:

  
 
Французский паломник Ожье д’Англюр (Ogier IX dAnglure) пишет в конце 14-го в.:

В ту же пятницу мы направились из Яффо в Рамес (Рамле). Рамес - красивый и хороший торговый город, полный народа. Его жители - сарацины. В этом городе есть храм св. Георгия... Очень близко оттуда находится селение, называемое Эммаус, о котором в Евангелии говорится, (что там) странники узнали Господа при преломлении хлеба в день Пасхи, по Воскресении... (написано в 1395-1396 г.г., перевод с издания: «Le Saint Voyage de Jherusalem du Seigneur d'Anglure», F. Bonnardot, A. Longnon, изд., Paris, 1878)


 ← Средневековый паломник в Святую Землю (Из английского сочинения «Informacon for Pylgrymes unto the Holy Lande», опубликованного Винкином де Вордом (Wynkyn de Worde) ок. 1498 г.



Испанский монах-францисканец Антонио из Медины (Antonio de Medina) упоминает о своем посещении Эммауса в долине Айалон в 1512 году:

Мы провели пять дней (в Яффо), и наконец прибыл Хранитель горы Сион c охранной грамотой, с охранниками-мамлюками и с лошадьми для каждого… В полночь мы отправились в Раму (Рамле) и прибыли туда в 10 утра. Она находится в шести лигах к востоку от Яффского порта.   Уплатив пошлины…, на следующий день после полуночи мы отправились в Святой Град Иерусалим, и так пройдя по ровной и весьма пустой местности почти две лиги, мы увидели по левую руку значительный город, называемый Святой Георгий (Лод)… Пройдя ещё две лиги по широкой равнине, мы достигли селения Эммаус. В этом селении Господь дал узнать Себя двоим ученикам в преломлении хлеба… От этого селения Эммаус начинаются горы Иерусалима, высокие и весьма каменистые.  Идя дальше по пути к Иерусалиму, мы прибыли в Верхний и Нижний Бет-Хорон, которые упоминаются св. Иеронимом в описании путешествия святых Павлы и Евстохии, когда они были в Святой Земле… ( «Tratado de los misterios y estaciones de la Tierra Sancta», издано в Саламанке в 1573 году, цитируется в: P. Duvigneau,  «Emmaüs, le site - le mystère», Paris, 1937, стр. 178-179).

 

Следует заметить, что францисканец Антонио из Медины совершал паломничество в сопровождении Хранителя Горы Сион, т. е. главы францисканской Кустодии Святой Земли. Францисканцы стали официальными хранителями святых мест с 14-го века. Хотя в большинстве случаев  францисканцы показывали паломникам Эммаус в Кубейбе, мы видим из текста Антонио из Медины, что в самой Кустодии вопрос об идентификации Эммауса не был решен однозначно. См. P. Duvigneau, op. cit., стр. 99)

 

 Христос и двое учеников на пути в Эммаус, из голландской рукописи 15-го века

«Bible historiale Néerlandaise», Бельгийская Королевская библиотека, Брюссель




Некоторые паломники, в продолжение традиции, появившейся уже в эпоху Крестовых походов, находят Модиин в Латруне и почитают здесь могилы Маккавеев. Здесь также появляется караван-сарай («хан»).

Итальянский монах-францисканец Никколо из Поггибонзи пишет в середине 14-го века:

Оставив Раму (Рамле) и идя в юго-восточном направлении по равнине по дороге на Иерусалим, доходят  до постоялого двора, называемого «хан», откуда начинают подниматься (в гору). С правой стороны находится небольшая горка (Латрун), на которой стоят разрушенные дома. Там было селение, из которого происходил Маттафия, отец Маккавеев. Маккавеи похоронены там, и там до сих пор видна их могила. Эта горка называется Модиин. Здесь дается индульгенция на 7 лет и 70 дней. На одну милю дальше по той же дороге слева находится дорога в 5 милях от Иерусалима. Идя по этой дороге, доходят до селения, называемого Эммаус (Кубейбе), где Христос явился двум ученикам на пути под видом странника . Здесь дается индульгенция на 7 лет.(«Книга о заморских краях», описание путешествия в Святую Землю 1345–50 годов, Перевод с издания:  «Libro d'oltramare di fra Niccolò da Poggibonsi, publicato da Alberto Bacchi della Lega», Bologna, 1881, т. 1, стр. 29-31).

 

Ему вторит аноним-францисканец ок. 1463 года:

На расстоянии 13 милей (ок. 21 км) от гор Иудейских (т. е. от Эйн-Карема) к Западу находится Модиин, город Маккавеев, в котором их могилы весьма почитаются сарацинами… (Revue de l'Orient Latin, XII, 1909-11, стр. 36. см. Vincent & Abel, op. cit., стр. 373).

 

Традиция о могилах Маккавеев в Латруне значительно развилась в следующий, Оcманский период.


 ПРОДОЛЖЕНИЕ