Эммаус-Никополь

Византийский период

(324-637 гг. н. э.)

В течение Византийского периода над домом Клеопы, почитавшимся христианами как место преломления хлеба воскресшим Христом, постепенно был построен большой церковный комплекс, состоявший из двух базилик с баптистерием (этот комплекс был расчищен в археологических раскопках конца 19-го - начала 20-го в.в., см. Открытие Эммауса заново). Эммаус-Никополь был большим городом и районным центром, здесь находился епископский престол. Имя епископа никопольского, Петра, упоминается в списке отцов Никейского Собора 325 г. н. э.. Второй известный нам епископ города, Руфус, присутствовал на Константинопольском Соборе 381-го г.. Третий, Зиновий, подписал декрет Иерусалимского Синода 536-го г. (см. H. Gelzer, изд., «Patrum Nicaenorum nomina», Leipzig, 1898, стр. 123, см. здесь; M. Le Quien, «Oriens Christianus», Paris, 1740, т. III, 594, см. здесь).

Carousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel image

Византийская базилика 5-7-го в. в Эммаусе, восстановленная крестоносцами в 12-м веке.

На мозаичной карте Святой Земли 6-го в., находящейся в городе Мадаба в Иордании, Никополь изображен как крупный город, сравнимый по размерам Лодом (Диосполем) и Явнеэлем (Явне), см. : N. Duval, «Essai sur la signification des vignettes topographiques», в: «The Madaba Map Centenary», M. Picirillo, E. Alliata, изд., Jerusalem, 1999, стр. 139-140, см. здесь.

Стилизованное изображение никопольского храма находится также на мозаичном полу 8-го в. в местечке Маин около Мадабы. (см. :De Vaux, «Une mosaïque byzantine à Ma’in», Revue Biblique, 1938, стр. 244-245, см. здесь).

В Эммаус прибывали многочисленные паломники на пути из Яффо (Иоппии) в Иерусалим. В течение всего этого периода Никополь был единственным местом в Святой Земле, почитавшимся в качестве новозаветного Эммауса, в продолжение традиции, существовавшей уже в Римскую эпоху. Никополь был идентифицирован как Эммаус, упоминаемый в 1-ой книге Маккавейской, гл. 3-4 (место сражения Иуды Маккавея с сирийской армией) и как Эммаус, упоминаемый в Евангелии от Луки гл. 24. Об этом свидетельствуют следующие тексты:

«Проблема: Иоанн говорит, что Христос явился всем ученикам, кроме Фомы, вечером Воскресения (Иоанн, 20, 19-24), в то время как Лука говорит, что он явился только Петру, в тот вечер, когда Клеопа и спутник его вернулись в Иерусалим, встретив Господа в Эммаусе (Лука 24, 33-34).

Решение: Явившись женам (мироносицам), Христос явился сначала Петру, затем (группе) апостолов, как говорит Павел: «Он явился Петру, затем Двенадцати» (1-ое Коринф, 15, 5), включая не отсутствовавшего Фому, а Матфия и Иуста (Деяния 1, 22-23). Далее, Христос явился Петру, в то время как Клеопа и спутник его возвращались из Эммауса. Когда они пришли из Эммауса и рассказали апостолам о том, как узнали Его в преломлении хлеба, тогда Христос явился им всем на Сионе, как говорит Лука (Лука, 24, 35-36). Не следует удивляться, что за один день они дошли из Иерусалима до Эммауса и из Эммауса до Иерусалима. Не написано, что они пришли в Эммаус вечером, но что приближался вечер, что день склонялся к вечеру (Лука 24, 29), как будто был, например, час восьмой или девятый (=14 или 15 ч.). С седьмого часа (= 13 ч.) видно, что Солнце склоняется к Западу. Кроме того, радость возвестить о чуде заставила их, должно быть, поспешить, и, к тому же, они, должно быть, прибыли очень поздно. Мы называем, обычно, словом «опсиас» («вечер», см. Иоанн 20, 19) время, длящееся до поздней ночи. Здесь Христос снова явился им и остальным.»

( Хезикий (Изикий) Иерусалимский, «Вопросы», проблема 57 (текст 5-го в. н. э.), PG XCIII, 1444,

перевод наш, оригинальный текст здесь).

Текст Хезикия подразумевает значительное расстояние между Иерусалимом и Эммаусом, которое трудно покрыть за день в оба конца. Ученики вышли из Эммауса, возможно, около трех часов пополудни и пришли в Иерусалим очень поздно (10-11 часов вечера?). Их путь занял, таким образом, от 6-ти до 8-ми часов, что соответствует расстоянию, равному приблизительно 30-ти км.

«Вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим» и т. д.: это значит, что в тот же час, когда Господь Христос стал невидим для них, они возвратились, больше Его не видя. Не в этот же час они нашли одиннадцать вместе и возвестили им о Господе Иисусе, но спустя несколько часов, необходимых для того, чтобы преодолеть, идя, расстояние в сто шестьдесят стадий, в продолжение которых Господь явился также Симону, «и они рассказывали о происшедшем на пути...».

Св. Кирилл Александрийский, «Комментарий на Евангелие от Луки», гл. 24, текст начала 5-го в., цитируемый в: J. A. Cramer, «Catenae Graecorum Patrum», Oxford, 1844, т. 2, стр. 172, перевод наш, оригинальный текст здесь.

См. также здесь: Vincent, Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 411, сноска 2.

«И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр, и тогда святилище очистится»

Читая книги Маккавейские и историю Иосифа (Флавия), мы находим записанным, что в сто сорок третьем году после Селевка, первого царя Сирии по смерти Александра (Македонского), Антиох вошел в Иерусалим и, опустошив все, вернулся снова на третий год и установил статую Юпитера во Храме. До времени Иуды Маккавея, то есть до сто восьмого года, Иерусалим был пуст в течение шести лет, и в течение трех из этих лет Храм был осквернен, что составляет две тысячи триста дней и три месяца. Большинство комментаторов относят этот текст к Антихристу, считая, что произошедшее при Антиохе было лишь прообразом того, что совершится при Антихристе. Что касается фразы: «святилище очистится», то речь здесь идет об эпохе Иуды Маккавея, происходившего из селения Модиин и при помощи братьев своих и родственников и многих из народа Иудейского (разбившего) полководцев Антиоха недалеко от Эммауса, называемого теперь Никополь.»

Св. Иероним, «Комментарий на пророка Даниила», гл. 8, стих 14 (текст ок. 407 г. н. э.), PL XXV, 537, оригинальный текст здесь, перевод наш.

«Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтоб истреблять и губить многих. И поставит он шатер свой в Апедно между морями у горы преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему».

Мы объясняем последнюю главу этого видения, как относящуюся к Антихристу, и утверждаем, что во время войны своей против египтян, ливийцев и эфиопов, в которой он потеряет три из десяти рогов, он услышит, что возникла война против него в районах Севера и Востока. Он придет тогда с большим воинством уничтожать и убивать многих людей, и поставит свой шатер в Апедно около Никополя, называвшегося прежде Эммаусом, где начинаются горы в провинции Иудеи. Оттуда он пойдет, наконец, чтобы подняться на гору Елеонскую и взойти в район Иерусалима; об этом и говорит здесь Писание: «поставит шатер свой» у подножья горной области между двух морей. (Моря) эти, конечно, - это называемое ныне Мертвым морем на востоке и Великое море, на берегу которого находятся Кесария, Иоппия, Аскалон и Газа. Затем он взойдет на вершину горной области, то есть на вершину горы Елеонской, знаменитой, потому что Господь наш и Спаситель вознесся отсюда к Отцу. И никто не сможет помочь Антихристу, когда Господь изольет на него гнев свой»

Св. Иероним, «Комментарий на пророка Даниила», гл. 11, стихи 44-45 (текст ок. 407 г. н. э.), PL XXV, 574, оригинальный текст здесь, перевод наш.

Первым по времени византийским автором, упоминающем о своем посещении Никополя, чье свидетельство дошло до нас, является Анонимный паломник из Бордо 333-го г. н. э.:

« (На пути) из Иерусалима следующие (расстояния):

(до) города Никополя - XXII мили

(оттуда до) города Лидды - X миль,

(оттуда до) смены в Антипатриде - X миль,

(оттуда до) смены в Беттаре - X миль,

(оттуда до) города Кесарии -XVI миль...

Через Никополь до Кесарии - LXXIII мили»

( «Itinerarium a Burdigala Hierusalem», параграф 600, текст 4-го в. н. э.,

впервые напечатан: Petrus Wesseling, изд., «Vetera Romanorum itineraria», Amstelaedami, 1735, перевод наш, см. оригинальный текст здесь; )

Расстояния, приведенные паломником из Бордо, требуют исправления: общее расстояние от Иерусалима до Кесарии - 73 мили - не соответствует сумме указанных расстояний между городами: 68 миль. Ф.-М. Абель (Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 300-301, см. здесь) предлагает исправить: от Иерусалима до Никополя - XX миль, от Никополя до Лидды - XII миль, от Беттара до Кесарии - XXI миля, что дает общую сумму 73 миль. Расстояние 20 миль от Иерусалима до Никополя соответствует 160 стадиям (ок. 30 км).

Сувенир, привезенный из Эммауса паломником византийской эпохи:

медальон, сделанный из земли, взятой со святого места,

с изображением явления Христа на пути в Эммаус

(найден в Самарии, сегодня в Музее Израиля, в Иерусалиме)

В Эммаусе почитался чудотворный источник, в котором, по преданию, еще при земной жизни, омыл ноги Христос. Этот источник был заткнут по приказу императора Юлиана Отступника около 362 г. н. э.:

«В Никополе Палестинском, прежде называвшемся Эммаусом, есть источник, приносящий исцеление от всех видов болезней, как людям, так и животным. Ибо, по рассказам, Сам Господь наш Иисус Христос омыл в нем ноги после путешествия. Тот человек (Юлиан) приказал засыпать его землей»

(св. Феофан Исповедник, «Хронография», 361\362 г. н. э., текст написан в 9-ом веке н. э., PG CVIII, 160, перевод наш, оригинальный текст здесь).

Император Юлиан Отступник

Позднее источник был снова открыт, и мы находим упоминание о нем в рассказах паломников на протяжении многих веков:

«В Палестине есть город, называемый Никополь, который ранее был лишь селом и был упомянут в божественной книге Евангелия под именем Эммаус... Сразу за городом, где соединяются три дороги, на том месте, где Христос, идя с Клеопой и его спутником по Своем Воскресении, показывал вид, будто спешит в другое селение, находится целебный источник, чьи воды исцеляют не только людей, но и других живых созданий, страдающих от разных болезней. Рассказывают, что, придя из некоего путешествия к этому источнику со Своими учениками, Христос омыл в нем ноги, и с тех пор вода стала целебной.»

(Созомен, «Церковная история», книга V, гл. 21, текст 439 г. н. э., PG LXVII, 1280, перевод наш, оригинальный текст здесь).

Древние христиане собирались для молитвы в доме Клеопы в Эммаусе , на месте которого в последствии была сооружена базилика. Мы узнаем это из свидетельства св. Иеронима, посетившего Эммаус-Никополь в 386-ом г. н. э. со своей спутницей Павлой на пути из Европы в Иерусалим:


«(Павла прибыла) затем в Антипатриду, полуразрушенный городок, названный Иродом по имени отца его, Антипатра, и в Лидду, ставшую теперь Диосполем, место, прославленное воскресением Серны и исцелением Энея (Деяния Апостолов 9, 32-40). Недалеко отсюда находятся Аримафея, селение Иосифа, похоронившего Господа, и Нов, некогда город священников, но теперь место, где погребены (их) убитые (тела). Иоппия тоже находится поблизости, порт, откуда бежал Иона, порт видевший также, если мне будет позволено вставить поэтическую легенду, Андромеду, прикованную к скале. Снова пустившись в путь, она пришла в Никополь, прежде называвшийся Эммаус, где Господь был узнан при преломлении хлеба, и освятил тем самым дом Клеопы в церковь. Оттуда она направилась к Нижнему и Верхнему Вефорону, городам, основанным Соломоном, но затем разрушенным несколькими опустошительными войнами, видя по правую руку Аиалон и Гавваон, где Иисус Навин, сражаясь с пятью царями, давал приказы Солнцу и Луне...»

(Послание 108, к Евстохии, 8, текст 404 г. н. э., PL XXII, 833, перевод наш, оригинальный текст см. здесь).

Рассказ св. Иеронима еще раз подтверждает сведения о местоположении Эммауса: на пути между Лиддой (современным Лодом) и Вефороном (Бет-Хороном) приблизительно в 30 км от Иерусалима.

Дом Клеопы, почитавшийся в Эммаусе, считался также местом его мученичества:

«От Шило (Кирьят-Иеарима) до Эммауса, называемого ныне Никополем, 9 миль. В этом Эммаусе святой Клеопа узнал Господа моего при преломлении хлеба, здесь же он претерпел мученичество. От Эммауса до Диосполя - 12 миль».

( Протодиакон Феодосий, «О местоположении Святой Земли», гл. 139, написано около 539 г. н. э., Theodosius, «De situ Terrae Sanctae», J. Gildemeister, изд., Bonn, 1882, перевод наш, оригинальный текст здесь).

О том же в 9-ом в. свидетельствует Адон, архиепископ вьеннский (Лотарингия) в составленном им мартирологе (четьих минеях), опирающимся на древнюю традицию и относящим память св. Клеопы на 25 сентября:

«В селении Эммаус, названном впоследствии Никополем..., согласно преданию, в том самом доме, где (Клеопа) принял за столом Господа как странника, он был убит евреями за исповедание Того, Которого там узнал, и был похоронен в славной памяти».

(PL CXXIII, 193, перевод наш, см. оригинальный текст здесь).

Св. Клеопа упоминается как мученик также в списке 70 учеников Христовых, составленном Иаковом Бар-Салиби и приведенном у Михаила Сирина:


«Клеопа проповедовал в Лидде и был убит»

(Михаил Сирин, «Хроника», написана в 1195-м г.;

Chronique de Michel le Syrien, пер. J.-B. Chabot, Paris, 1899, т. 1, стр. 150,

перевод с французского наш)

Возможно, что мощи св. Клеопы до определенного времени хранились в Эммаусе. Около 570-го года Анонимный паломник из Пьяченцы упоминает об их нахождении на горе Елеонской. Перенесение мощей было совершено, возможно, в связи с восстанием самарян 529-го года (см. ниже).

С 4-го века в Святой Земле начинает развиваться христианское монашество, в том числе и в районе Эммауса. Так, в середине 5-го века здесь подвизался знаменитый Авва Геласий:

«Один старец, монах, живший близ Никополя, после себя оставил авве Геласию келию с окружающим ее полем. Но какой-то крестьянин некоего Ваката, знаменитого тогда в Никополе Палестинском, родственник умершего старца, пришел к этому Вакату и просил его взять то поле, как бы долженствовавшее по законам к нему перейти. Вакат, как человек сильный, покушался самовольно отнять поле у аввы Геласия; но старец, не желая отдать монашеской келии мирянину, не уступал. Вакат подстерег, когда рабочий скот аввы Геласия перевозил маслины с доставшегося ему поля, силой увел его, взял маслины в свой дом и едва, и то с бранью, отпустил скот с упряжью. Блаженный старец совсем не присваивал себе плодов, а только не уступал во владение поля, по сказанной причине. Вакат, раздраженный против старца и побуждаемый другими нуждами (ибо любил судиться), отправляется пешком в Константинополь. Проходя через Антиохию, где тогда святой Симеон сиял как великое светило (потому что был более, нежели обыкновенный человек), Вакат услышал о делах его и, как христианин, пожелал видеть святого. Святой Симеон, увидев со столпа Ваката, только вошедшего в монастырь, спросил: "Откуда ты и куда идешь?". Вакат отвечал: "Я из Палестины и иду в Константинополь".– "А зачем?" – спросил святой Симеон.– "По многим нуждам,– отвечал Вакат,– надеюсь по молитвам твоей святости возвратиться назад и припасть к святым стопам твоим". Святой Симеон отвечал ему: "Жалкий человек! Ты не хочешь признаться, что идешь против человека Божия; но не будет тебе счастья, и ты не увидишь более твоего дома. Итак, если ты послушаешь моего совета, поспеши отсюда к нему, раскайся пред ним, ежели только живым дойдешь до места". Вакат тотчас впал в горячку, и бывшие с ним, положив его на носилки, спешили, по слову святого Симеона, достигнуть страны своей, чтобы раскаяться пред аввой Геласием. Но придя в Вирит, он скончался, не увидав дома своего, по предсказанию святого. Сын его, по имени также Вакат, по смерти своего отца об этом рассказал многим людям, достойным доверия.»

(Апофтегмы святых отцов-пустынников, текст 5-го в. н. э ., события ок. 450-го года,

перевод взят из Скитского Патерика, оригинальный текст здесь.)

В 508 г. св. Савва, один из основателей монашества в Святой Земле, основывает монастырь в Никополе:

«Вернувшись в свою лавру, освященный Савва обнаружил, что сорок упомянутых выше (взбунтовавшихся монахов), склонных к участию во зле, соблазнили других, и их стало шестьдесят... Он страдал и плакал обильно об ущербе, нанесенном его общине, и удивлялся как завистливо и усердно зло и как без усилия привлекает оно к себе слабых. В начале он противопоставил терпение их гневу и любовь их ненависти, сдерживая свою речь в духовной целостности и чистоте. Затем, однако, видя, что их злоба растет и они становятся бесстыдными, не идя по тропе смирения Христова, но, находя предлоги для грехов и причины, оправдывающие их страсти, он оставил их Божьему гневу и удалился в район Никополя, где он жил долгие дни в уединении под рожковым деревом, питаясь стручками. Узнав об этом, управляющий того места вышел к нему и построил ему келью на том самом месте, и, при помощи Христовой, эта келья превратилась в короткое время в монастырь...»

(Кирилл Скифопольский, «Жизнь св. Саввы», гл. 35, текст ок. 558 г. н.э.; «Kyrillos von Skythopolis», Eduard Schwartz (изд.), Leipzig, 1939, стр. 120-121, перевод наш, оригинальный текст здесь)

Св. Савва

В 529 г. н. э. произошло восстание самарян в Палестине. Озлобленные на христиан за притеснения со стороны Византии, самаряне разрушили много церквей в Святой Земле. У нас нет прямых свидетельств о событиях, случившихся в Эммаусе во время восстания, но по данным археологии известно, что церковный комплекс, построенный здесь в 5-ом в.в., был перестроен в течение 6-го. Причиной этого могло быть его разрушение самарянами в 529 году.

О присутствии самарян в Эммаусе в византийскую эпоху свидетельствуют следующие тексты:


«Рабби Аха пошел в Эммаус (מאוס) и ел их (самарян) выпечку»

(Иерусалимский Талмуд, трактат «Авода Зара», 5, 4 (события 4-го в. н. э.):

«עורך ש' קליין, ירושלים, תרצ"ט «ספר הישוב , т. 1, стр. 6, перевод наш, оригинальный текст здесь).


«Тот же друг Христов рассказал нам о разбойнике под именем Кириак, совершавшем грабежи в районе Эммауса, то есть Никополя. Он был таким жестоким и бесчеловечным, что его прозвали Волком. С ним были и другие разбойники, не только христиане, но и евреи и самаряне. Однажды на Страстной неделе несколько человек из одного поместья в районе Никополя отправились в Святой Град крестить детей. Возвращаясь в свою деревню после крещения, чтобы праздновать святой день Воскресения, они встретили разбойников, самого же главаря с ними не было. Мужчины бросились бежать, а евреи и самаряне овладели женщинами, бросив крещеных младенцев на землю. В бегстве мужчины встретили главаря, который спросил их: «Почему вы бежите?», и они рассказали ему, что случилось. Взяв их с собой, он пошел к своим сообщникам и нашел детей лежащими на земле. Разузнав, кто совершил это, он обезглавил виновных и позволил мужчинам забрать детей, не давая их трогать оскверненным женщинам. Главарь разбойников отвел их в целости и сохранности в деревню. Через некоторое время его арестовали и посадили в тюрьму на десять лет. Никто не осудил его на смерть, и в конце его отпустили. Он всегда говорил: «благодаря тем детям я спасся от горькой смерти, ибо я видел их во сне, говорящих: «не бойся, мы просим за тебя»». Мы встретили этого человека, я и абба Иоанн, священник из монастыря евнухов. Он рассказал нам все это, и мы прославили Бога»

(Иоанн Мосх, «Духовный луг», 165 (текст 619 г., события конца 6-го века), PG LXXXVII, 3032,

перевод наш, оригинальный текст здесь).

Самаритянские мозаики из селения Шаалвим близ Эммауса

(Управление древностей Израиля)

В нескольких километрах к северо-западу от Эммауса в селении Шаалвим, были найдены руины самаритянской синагоги. (см: E. L. Sukenik, «The Samaritan Synagogue at Salbit» – Louis M. Rabinowitz Fund Bulletin I, 1949, стр. 25-30; R. Reich, «The Plan of the Samaritan Synagogue at Sha'alvim», IEJ, т. 44, 1994, стр. 228-233).

О присутствии самарян в Эммаусе свидетельствуют также найденные в районе Эммауса самаритянские надписи, высеченные на камне.

Одна из них выполнена на ионической капители, найденной в раскопках южной византийской базилики. Надпись по-гречески с одной стороны капители: «Эйс о теос» - «Бог один», надпись на древнееврейском языке самаритянским письмом с другой стороны капители: «Барух шемо ле-олам»- «Да будет Имя Его благословенно во веки». Обнаружение этой капители в христианском храме объясняют тем, что после подавления восстания самарян в 6-ом веке, они были принуждены восстановить разрушенные ими христианские храмы, используя, в том числе, камни из своих собственных сооружений.

Самаритянская капитель находится сегодня в монастыре кармелиток в Вифлееме. См.: Османский период об истории находки капители.

Об этой надписи см.: Clermont-Ganneau, «1er rapport, 3e série», т. IX, стр. 292 и сл., и т. XI, стр. 251; Pilcher, «The Date of the Siloam Inscription», PSBA, 1897, стр.. 167 и сл., см. здесь; Conder, Kitchener, «Survey of Western Palestine», т. III, стр. 64-65, London, 1883, см. здесь; Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 235, рис. XXV, см. здесь; Sukenik, PEF Quarterly Statement 1931, 22 сноска 2, см. здесь; CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 452-453, см. здесь.

В районе Эммауса были найдены еще две самаритянские надписи, высеченные на камне и содержащие цитаты из Пятикнижия Моисеева: Бытие 24, 31; Исход, 12, 33; 15, 3, 13; Втор. 33, 26 (В собрании отцов Бетаррамских, Вифлеем). Об этих надписях см.: Lagrange, «La Terre Sainte», 15.11.1890 и 15.03.1891; Lagrange, «Inscription samaritaine d’Amwas», RB 1893, стр. 115 и сл., см. здесь; M. De Vogüe, «Nouvelle inscription samaritaine d’Amwas», RB 1896, стр. 433 и сл., см. здесь; J.-B. Frey, «Corpus Inscriptionum Judaicarum», т. II, Roma, 1952, № 1185; CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 453-456, см. здесь. См. также: Османский период об истории обнаружения этих надписей.

ופסח ה' על הפתח ולא יתן המשחית לבא

«И пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти». (Исход 12, 23)

יהוה גיבור במלחמה יהוה\ שמו יהוה נחיתו\ בא ברוך יהוה\ אין כאל ישורון

«Господь муж брани, Господь имя Ему» (Исх. 15,3)

«Господи, Ты ведешь его» (Исх. 15, 13а)

«Приди, благословенный Господом» (Быт. 24, 31а)

«Нет подобного Богу Йешуруна (Возлюбленного)» (Втор. 33,26)

С точки зрения археологии, Византийская эпоха в истории Эммауса представлена развалинами двух базилик. Подробный анализ археологических находок в Эммаусе можно найти в следующих источниках: Charles Clermont-Ganneau, «Archeological Researches in Palestine during Years 1873-74», London, 1899, т. 1, стр. 483-493; L.-H. Vincent & F.-M. Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 19-274; «Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie», т. 12, статья «Nicopolis», Paris, 1935; «The New Encyclopedia of Archeological Excavations in the Holy Land», E. Stern ed., Jerusalem, 1993, статья «Emmaus», т. 2, стр. 385-389; V. Michel, «Le complexe ecclésiastique d’Emmaüs-Nicopolis», Paris, Sorbonne, 1996-1997 (диссертация); K.-H. Fleckenstein, M. Louhivuori, R. Riesner, «Emmaus in Judäa», Basel, 2003, стр. 212-310, K.-H. & Louisa Fleckenstein, «Emmaus-Nicopolis Ausgrabungen 2001-2005», Novum publishing, 2010.).

См. также Открытие Эммауса заново об истории археологических исследований в Эммаусе.

Восточная (задняя) стена южной базилики с тремя апсидами существует до сих пор.

Обе базилики, датируемые 6-7 в. н. э., были построены на месте более древнего церковного комплекса (5-го в. н. э.), северная часть которого вмещала, по предположениям, дом Клеопы, а южная - чудотворный источник, о котором речь шла выше. Внутри южной базилики обнаружены несколько камней, являвшихся, по видимости, основанием апсиды наиболее древнего храма (3-го в. н. э.?), в котором мог находиться чудотворный источник. Поблизости были обнаружены небольшие купальни, служившие для омовения паломников в водах чудотворного источника (см.: K.-H. Fleckenstein, M. Louhivuori, R. Riesner, «Emmaus in Judäa», Basel, 2003, стр. 258-259, 263-266, see here).

План археологического парка Эммауса:


1-Мозаика позднеримского периода

2-Гробницы позднеримского периода

3-Апсида древнейшего христианского храма в Эммаусе (3 в. н.э.) (?)

4-Позднеримские и византийские купальни

5-Три апсиды южной византийской базилики (6-7 вв. н.э.)

6-Северная византийская базилика (5-7 вв. н.э.)

7-Крещальная купель, баптистерий (к. 5 - нач. 6 вв. н.э.)

8-Резервуар для воды, соединенный с баптистерием

9-Византийские мозаики (5-6 вв. н.э.)

10- Византийские пристройки к храму

11- Здесь была обнаружена византийская «нильская мозаика», находящаяся в музее при монастыре.

12- Византийская каменоломня.

13-Храм эпохи крестоносцев (12 в.)

Реконструкция византийского церковного комплекса в Эммаусе. © Aaro Söderlund

Византийская крещальная купель (баптистерий) в Эммаусе

В северной базилике хорошо сохранился крестообразный баптистерий (конец 5- нач. 6-го вв.), соединенный каналом с резервуаром для воды. При баптистерии находится небольшая купель, служившая для крещения детей. Баптистерий изначально возвышался на 70 см. над полом и имел, таким образом, глубину 125 см. (см.: M. Ben-Pechat, «The Paleochristian Baptismal Fonts in the Holy Land», Studium Biblicum Franciscanum, Liber Annuus, 1989, стр. 165 и сл., см. здесь). Баптистерий был обнаружен при раскопках 1880-ых годов (См. Османский период). Верхняя часть баптистерия и находившаяся позади него абсида были разрушены солдатами Османской армии во время Первой Мировой войны.

В обеих базиликах были найдены великолепные мозаики с геометрическими узорами и надписями на греческом языке (CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 456-464, см. здесь ).

Carousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel image
Carousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel image

На месте северного нефа южной базилики была обнаружена мозаика «нильского» стиля с изображением птиц, животных и цветов. (B. Bagatti, «Il musaico degli animali ad ‘Amwas (Palestina)», RAC, 1959, стр. 71 и сл., см. здесь; CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 459-461, см. здесь).

В собрании Латрунского монастыря и на территории близлежащего парка «Канада» можно увидеть очень красивые резные карнизы и капители, принадлежавшие южной базилике.

Carousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel image

От колонн бело-голубого мрамора, принадлежавших северному византийскому храму сохранились два большие обломка фустов, база и ионическая капитель. Узкие стороны капители были украшены выгравированными греческими крестами (см. здесь: Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 164-166, 247-248, иллюстрации 74-76)

Похожая капитель находится в собрании Латрунского монастыря. Она была, по-видимому, обнаружена монахами близ селения Амвас (см: Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 250).

Ещё одна близкая по стилю капитель была найдена исследователем Клермон-Ганно в мусульманском святилище «Муса Талиа» (Musa Tali’a) близ Тель-Гезер, сегодня - на территории леса «Мегиним» (см.: Revue Biblique, 1899, стр. 115-117, 427, см. здесь; Ch. Clermont-Ganneau, «Recueil de l’archéologie orientale», т. 3, Paris, 1900, стр. 123-126, см. здесь).

Carousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel image

Вокруг церковного комплекса Эммауса в земле и в гротах были обнаружены многочисленные предметы Византийской эпохи: монеты, керамические и стеклянные сосуды, керамические лампы для масла и прочее. см.: Karl-Heinz & Louisa Fleckenstein, «Emmaus-Nicopolis Ausgrabungen 2001-2005», Novum publishing, 2010, см. здесь.

Carousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel imageCarousel image

Оригинальная надпись находится в музее при храме св. Анны в Иерусалиме.

Особенного внимания заслуживает найденная в поле к западу от церковного комплекса мраморная плита с надписью по-гречески: «Во имя Отца, и Сына и Святого Духа, прекрасен город христиан» (Об этой надписи см.: Germer-Durand, RB 1894, стр. 255, см. здесь; L.- H. Vincent, «Inscription grecque chrétienne d’Amwas», RB 1913, стр. 100-101, см. здесь; CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 465-466, см. здесь).

Восстановленная надпись находится в Эммаусе.

См.: Османский период об истории обнаружения этой надписи.

В раскопках в конце 19-го века в районе Эммауса была обнаружена также надгробная надпись на древнееврейском языке Византийского периода: «Меком менухато шель Элазар бен Йехошуа. Шалом ме-Эмаус (אמאוס). Шалом» - «Место почивания Элазара сына Иошуа, мир из Эммауса, мир».(Яффский археологический музей)

В Эммаусе-Никополе, как и во многих региональных центрах Палестины в Византийский период, имелись термы (см.: Claudine Dauphin, «La Palestine byzantine», т. II, BAR Publishing, Oxford 1998, стр. 481). Мы уже упоминали римские термы III века, перестроенные после землетрясения в V-VI веках, расположенные недалеко от церковного комплекса Эммауса (см.: Позднеримский период). В Никополе были как минимум еще одни термы, гипокауст которых был обнаружен в начале ХХ века в частном саду на северо-западной стороне селения (в настоящее время их местоположение утрачено), см.: «Revue biblique», 1911, стр. 159, фотография этого гипокауста была впервые опубликована в «Revue Biblique», 1929, стр. 430.

Фото гипокауста в Амвасе, опуликованное в: «Revue Biblique», 1929, p. 430

Неизвестно, что произошло в Никополе при персидском вторжении в Палестину в 614-ом году н. э.. Возможно, что южная византийская базилика была разрушена в этот момент. Отдаленный отклик на эти события находится в рассказе раввина Исаака Хело о его посещении Эммауса в 1334 г.:

«В Эммаусе есть древний надгробный памятник, говорят, что это могила одного христианского князя, павшего в войне с царем персидским.»

(Исаак Хело, «Иерусалимские пути», перевод наш с издания:

«Itinéraires de la Terre Sainte», Bruxelles, 1847, E. Carmoly, изд., стр. 245.

Следует отметить, что некоторые исследователи считают рассказ Иссака Хело подделкой 19-го столетия)

Византийский период в истории Святой Земли и Эммауса заканчивается с приходом арабских завоевателей в 634 г. н. э..