Эммаус-Никополь

Раннеарабский период (637-1099 гг.)

Святая земля была завоевана арабскими племенами в течение 634-640 годов по инициативе халифов Абу Бакра (ум. 634 г.) и Умара (ум. 644 г.), продолживших завоевания Магомета (ум. в 632 г.). Командовали арабскими армиями полководцы ’Амр ибн аль-’Ас , Язид ибн Аби-Суфьян, Шурахбиль ибн Хасана и Абу-’Убейда ибн аль-Джаррах.

Эммаус (’Амавас) упоминается персидским историком Белазурием (9-ый в. н. э.) в числе городов, захваченных мусульманами в 634 году:

«Рассказал мне Абу-Хафс ад-Димешкий со слов Са’ида-ибн-’Абд-ал-’Азиза, слышавшего от своих шейхов и от Бакийи-ибн-ал-Валида, передававшего слова ученых шейхов, что первое сражение, в которое вступили мусульмане с румами (византийцами) во время халифатства А6у-Бекра Правдивого, (произошло) при (?) в земле Палестинской, причем войском командовал ’Амр-ибн-ал-’Ас. Затем ’Амр-ибн-ал-’Ас завоевал во время халифатства Абу-Бекра, Газу. Затем он занял после этого Севастию и Набулус с условием сохранить жителям жизнь их, и имущества их, и жилища их и с условием уплаты с их стороны поголовной подати с лиц и хараджа (налога) с земель. 3атем он взял город Лудд и территорию его; потом взал Юбну, ’Амавас и Бейт-Джибрин, где он присвоил себе имение, названное «’Аджлан» по имени одного из его клиентов, и взял Яфу…»

(Абу-ль-Хасан Ахмад ибн Яхья ибн Джабир ибн Дауд аль-Балазури, «Книга Завоевания стран» (9-ый в. н.э.), перевод: Н. А. Медников, «Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам», «Православный Палестинский Сборник», т. 17, выпуск 2 (2), СПб 1897, стр. 76)

В более древнюю, римско-византийскую эпоху Эммаус официально именовался Никополем, и тот факт, что в арабских источниках он упоминается как «’Имвас», «’Амвас» или «’Амавас», указывает на то, что его изначальное название сохранилось в народной памяти в течение веков, и было перенято мусульманами. В устах арабского населения Палестины это название Эммауса - «Амвас» - существует и до сих пор. Эммаус-Никополь является, таким образом, единственным из претендентов на звание Эммауса из Евангелия от Луки, без перерыва и в течение столь долгого времени сохранившим название «Эммаус». (См. Частые вопросы об Эммаусе, вопросы 3 и 7).


Современный историк Моше Гиль пишет:

«Весьма мало известно о том, что происходило в Палестине в правление «праведных» халифов (или «Рашидунов»): Абу-Бакра, Умара ибн аль-Хаттаба (убитого в 644 г.), Утмана ибн Аффана (убитого в 656 г.) и Али ибн Аби Талиба (убитого в 661 г.)»

(Moshe Gil, «Palestine under Moslems», Cambridge, 1997, стр. 75, перевод наш).

Карта Святой Земли в эпоху халифов. Эммаус обозначен как ‘Амвас (‘Amwâs).

Важным свидетельством о событиях этого периода является «Слово на Святое крещение», проповедь, произнесенная в момент арабского нашествия Иерусалимским Патриархом св. Софронием (в праздник Богоявления в 636 или 637 году). Патриарх описывает ситуацию в Святой Земле следующими словами:

«Сарацины … в места, куда не должно, проникают, и города опустошают, поля пожинают, селения огню предают, святые церкви сжигают, священные монастыри разрушают…»

(Α. Παπαδοπουλος-Κεραμευς , изд., «Ανάλεκτα Ιεροσολυμιτικής σταχυολογίας», т. 5, СПб, 1898, стр. 166, см. оригинальный текст здесь.

Перевод: М. В. Кривов, «Λόγος εἰς το ἅγιον βάπτισμα» Софрония Иерусалимского как источник по истории завоевания Палестины арабами», Византийский временник, Том 41 (66). 1980, стр. 249).

Известно, что разрушению подвергались селения и храмы, отказывавшиеся платить подать завоевателям. Не исключено, таким образом, что южная византийская базилика в Эммаусе была разрушена именно в первой половине 7-го в.

Согласно Л. Венсану, здание северной византийской базилики использовалось как мечеть «в неопределенный момент между серединой 7-го и концом 11-го века». Об этом свидетельствуют данные археологических раскопок: «арабы внесли свои изменения: разрушили притвор, переориентировали фасад, вместо апсиды построили платформу неясной формы, разрушили мозаичный пол, чтобы уничтожить изображения, с целью сделать здание пригодным для исламского культа». (L.-H. Vincent & F.-M. Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 248-249, 268, см. здесь).

Важным событием, связанным с Эммаусом и упоминаемым у многих древних мусульманских историков, стала эпидемия чумы 639 года. В этот момент район Эммауса был, по-видимому, административным центром и местом сосредоточения большого числа арабских войск. Этим объясняется тот факт, что чума, свирепствовавшая по всей Сирии, получила название «Амавасской».

Персидский историк Белазурий 9-го в. н. э. так описывает эпидемию чумы:

«Моровая амавасская язва была в 18-м году (12 Янв. 639—1 Янв. 640 гг. по Р. X.). От нее погибло множество мусульман, в том числе: Абу-’Убейда-ибн-ал-Джаррах; он умер имея 58 лет от роду и будучи эмиром; Муаз-ибн-Джебель, из рода Бену-Салима, племени ал-Хазрадж, имевший кунью Абу-’Абд-ар-Рахман; он скончался в окрестностях ал-Укхуваны, что в Урдунне (Иорданская область), 38 лет от роду. Говорят, что Абу-’Убейда, когда умирал, назначил его своим преемником; другие говорят, что он назначил преемником ’Ияда-ибн-Ганма-ал-Фихрия; третьи говорят, что он назначил преемником ’Амра-ибн-ал-’Аса, который назначил своим наместником своего сына и ушел в Египет. И умер от чумы ал-Фадл-ибн-ал-’Аббас-ибн-’Абд-ал-Мутталиб, по кунье — Абу-Мухаммед. Некоторые говорят, что он пал мучеником при Аджнадине, но всего вернее, что он скончался во время амавасской чумы. И от нее погиб Шурахбиль-ибн-Хасана, по кунье Абу-’Абдулла; он умер 69 лет от роду. И погибли Сухейль-ибн-’Амр, по кунье Абу-Язид, из племени ’Амир-ибн-Луай, и ал-Харис-ибн-Хишам-ибн-Мугира ал-Махзумий; другие же говорят, что он пал мучеником при Аджнадине…»

(Абу-ль-Хасан Ахмад ибн Яхья ибн Джабир ибн Дауд аль-Балазури, «Книга Завоевания стран» (9-ый в. н.э.), перевод: Н. А. Медников, «Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам», «Православный Палестинский Сборник», т. 17, выпуск 2 (2), СПб 1897, стр. 78-79)

Арабский историк и географ 9-го века аль-Якуби также свидетельствует:

«В Сирии свирепствовала чума. Чума ’Амаваса. В тот год двадцать пять тысяч человек умерло от Амавасской чумы, кроме тех, кто не был подсчитан. Цены выросли. Люди монополизировали, но Умар запретил монополии.»

(Абуль-Аббас Ахмад ибн Исхак аль-Аббаси, известный как аль-Якуби, «Тарих» («История»),

Перевод наш с издания: A.-S. Marmardji, « Textes géographiques arabes sur la Palestine », Paris, 1951, стр. 150)


Источником эпидемии чумы являлись, по-видимому, зараженные источники воды. Ещё в начале 20-го века местные жители именовали «чумным» один засыпанный колодец в районе Эммауса (по-арабски: «Бир эт-Таун»). (см. Vincent et Abel, Emmaüs, Paris, 1932, стр. 357, см. здесь). Вследствие чумы жители Эммауса оставили свои дома и перебрались ближе к морю (в район Лода). В 10-м веке арабский географ аль-Макдиси пишет:

«’Амавас. Говорят, что в древности он был столицей этой области, но его население перешло на равнину и к морю из-за колодцев, так как (сам город) находится на рубеже гор.»

(Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад аль-Мукаддаси (Аль-Макдиси), « «Лучшее разделение для познания климатов», часть I, написано в 985-ом году н.э.. Перевод наш с издания: Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 420, см. оригинальный текст здесь).

Женщины у колодца в Амвасе, фото ок. 1890 г.

Почитание в Эммаусе могил многочисленных сподвижников Магомета, жертв эпидемии чумы, впервые упоминается в 13-ом веке персидским путешественником аль-Харави (см. Период крестоносцев).

Могилы Абу-Убейды и ибн-Джебеля, почитаемые в наше время на территории парка Канада мусульманами, являются, по-видимому, фиктивными:

Гробница Абу-Убейды в Эммаусе есть не что иное, как здание римско-византийских терм, использовавшееся во времена крестоносцев в качестве хранилища (см. see: Mordechai Gichon, «The Roman Bath at Emmaus: Excavations in 1977», IEJ 1979, стр. 177 и сл., см. здесь). Первым и единственным средневековым автором, упоминающим гробницу Абу-Убейды в Амвасе является арабский ученый Ибн Саад, писавший в начале 9-го века (Ibn Sa’d, Muhammad, «at-Tabaqāt al-Kabīr», E. Sachau, изд., Leiden, 1918, 7 (2), см. также: M. Sharon, «The Arabic Inscription on Abu Ubayda’s shrine in Jordan», PEQ 2011, стр. 33). Большинство же мусульманских авторов Средневековья помещают могилу Абу-Убейды в других местах. Согласно «Географическому словарю» Якута, III, 722 (нач. 13-ого в.), могила Абу Убейды находится в местечке ‘Амта в Иордании, а по другой традиции, в Табарии (Тверии). (см. A.-S. Marmardji, « Textes géographiques arabes sur la Palestine», Paris, 1951, стр. 150, M. J. De Goeje, «Mémoires d'histoire et de géographie orientales», № 2, Leiden, 1900, стр. 161-162, Н. А. Медников, «Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам», «Православный Палестинский Сборник», т. 17, выпуск 2 (2), СПб 1897, стр. 1069). Аль-Харави, в упомянутом выше сочинении (13-ый в.), сообщает о трех разных традициях, помещающих могилу Абу-Убейды соответственно в Табарии (Тверии), в Иордании и в Бейт-Шеане (Бейсане). (См. Н. А. Медников, «Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам», «Православный Палестинский Сборник», т. 17, выпуск 2 (2), СПб 1897, стр. 949).

Гробница Абу Убейды в Эммаусе (парк Канада-Айалон)

Согласно историку Белазурию (9-ый в.), ибн-Джебель также скончался не в Эммаусе, а в Иорданской области (см. выше, текст Белазурия о моровой язве Амаваса). Гробница Ибн-Джебеля в Эммаусе датируется 1288 годом н. э. (согласно надписи над входом в гробницу, ныне утраченной). (См.: Charles Clermont-Ganneau, «Archaeological researches in Palestine during the years 1873-1874», London, 1896, т. 1, стр. 491-493, см. здесь; Moshe Sharon, «Corpus Inscriptionum Arabicarum Palestinae», т. 1, Leiden-NY- Koln, 1997, стр. 81-82, 83-85, см. здесь).

Гробница Ибн-Джебеля в Эммаусе (Парк Канада). Согласно утраченной ныне надписи над входом, гробница была построена в 1288 году правителем Иерусалимской цитадели джишанкиром (мамлюкским министром) по имени Манкувирс. Личные символы министра - треугольник в круге с кувшинами по бокам- видны над входом в гробницу.

Арабские монеты 7-8-го веков, найденные при раскопках в Эммаусе (см здесь: K.-H. & Louisa Fleckenstein, «Emmaus-Nicopolis Ausgrabungen 2001-2005», Novum publishing, 2010):

Надпись на лицевой стороне: «Эль-малек», «Царь».

Надпись на оборотной стороне: «Масджид», «Мечеть».

Надпись на лицевой стороне: «Ла иллаха илла алла вахдаху» - «Нет Бога, кроме одного Аллаха»


Надпись на оборотной стороне: «Мухаммад расул алла» - « Магомет - посланник Аллаха»


В результате чумы, повлекшей за собой переселение жителей Эммауса в Лод, а затем в Рамлу, Эммаус потерял свою функцию регионального центра и епископского престола. Тактикон (Средневековая Византийская табель о рангах), находящийся в Библиотеке Греческой Православной Патриархии Иерусалима (Греческая рукопись № 326) упоминает Эммаус не в списке епископских престолов, а в списке городков и деревень, окормляемых протоиереями и находящихся под юрисдикцией Иерусалимского Патриарха (Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932. стр. 357-358, см. здесь).

Через сто лет после арабского завоевания, Эммаус вновь упоминается как место христианского паломничества в описании путешествия св. Виллибальда в Святую Землю:

«... Снова посетив Дамаск, (Виллибальд) пришёл в Эммаус, селение в Палестине, названное римлянами Никополем после разрушения Иерусалима в честь этой победы. Там, в доме Клеопы, превращенном в церковь, поклонившись Тому, Который был в этом доме узнан при преломлении хлеба, и, возжелав источника живой воды, (Виллибальд) увидел источник, который находится при развилке трех дорог, там, где Христос, в день Своего Воскресения из мертвых, был с двумя учениками, и направился как будто бы в другое селение. Ибо здесь находится источник, к которому, как рассказывают, Христос ещё во дни Своей земной жизни пришёл со Своими учениками, во время одного из Своих путешествий и умыл в нем ноги, и с этого времени та вода была сделана Богом целебной, так что, когда её пьют, она исцеляет от любой болезни как человека, так и зверя.»

(Неизвестный автор, «Путешествие святого Виллибальда», гл. 13 (написано в 8 веке), перевод наш с издания: T. Tobler, A. Molinier, «Itinera Hierosolymitana», Geneve, 1879, т. 1, стр. 293, см. здесь).

Св. Виллибальд, епископ Айхштета в Баварии (жил ок. 700-787 г.г.)

Следует заметить, что данный рассказ о посещении св. Виллибальдом Эммауса является лишь набором цитат из византийских авторов, описывающих Эммаус (См. Византийский период). В другом рассказе о путешествии св. Виллибальда, «Hodoeporicon», записанном со слов самого св. Виллибальда монахиней по имени Хунеберк, о посещении Эммауса вовсе не идёт речи (см.: T. Tobler, A. Molinier, «Itinera Hierosolymitana», Geneve, 1879, т. 1, стр. 243 и сл., Palestine Pilgrims’ Text Society, т. 3 (2), « The Hodoeporicon of Saint Willibald», translated by Rev. Canon Brownlow, стр. 1-36, London, 1891, C. H. Talbot, «The Anglo-Saxon Missionaries in Germany, Being the Lives of SS. Willibrord, Boniface, Leoba and Lebuin together with the Hodoepericon of St. Willibald and a selection from the correspondence of St. Boniface», London-NY, 1954).

Как 7-ой, так и 8-ой века в Палестине были ознаменованы притеснениями и гонениями на христиан. Однако в царствование багдадского Халифа Гаруна аль-Рашида (786-809), Императору франков Карлу Великому было позволено восстановить Иерусалимские церкви, построить гостиницу для паломников и библиотеку в Иерусалиме и поддерживать материально христиан Святой Земли. В период с 815 по 923 год гонения на христиан в Палестине утихают (См. Moshe Gil, «Palestine under Moslems», Cambridge, 1997, стр. 474, сноска 50), и приток христианских паломников в Святую Землю возобновляется.

В 9-ом веке Эммаус посещает французский паломник монах Бернард:

«Затем мы дошли до эль-Аризы (Эль-Ариш), а из эль-Аризы мы пришли в Рамлу, близ которой находится монастырь Блаженного Георгия Мученика, где он и почивает. Из Рамлы мы поспешили в село Эммаус, а из Эммауса дошли до Святого Града Иерусалима, где были приняты в гостинице Преславного Императора Карла.»

(Монах Бернард , «Itinera», X, написано около 870-го г. н. э., перевод наш с издания: T. Tobler, A. Molinier, «Itinera Hierosolymitana», Geneve, 1879, т. 1, стр. 314, см. здесь.

Во второй половине 9-го века район Эммауса упоминается персидским географом как населенная и процветающая местность:

«Округ ’Амавас. Ибн-Кульсум ал-Киндий говорит: Сколько изящных, как новолуние, юношей и белолицых целомудренных девушек в долине ’амавасской!»

(Абу-ль-Касим Убайдаллах ибн Абдаллах ибн Хордадбех , «Книга путей и стран», Описание Палестины, 846-886 г.г., перевод: Н. А. Медников, «Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам», «Православный Палестинский Сборник», т. 17, выпуск 2 (2), СПб 1897, стр. 722)

(В коллекции Управления древностей Израиля)

Мраморная плита с арабской надписью куфическим шрифтом, найденная в Эммаусе (датируется 845-854 г.г. н.э.):

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Аллах свидетельствует, что нет Бога, кроме Него, и также (свидетельствуют) ангелы и обладающие знанием. Творящий правосудие, нет Бога, кроме Него, Могущественный, Мудрый (Коран 3,18). Это гроб Абу-л-Касима Али, сына Исы, сына Джафара, сына Ибрагима, сын Субха ..., пусть милость Божья будет на нем…в этот понедельник ... (месяца) Мухаррама ... (двести?) тридцатого года», см. здесь: Moshe Sharon, «Corpus Inscriptionum Arabicarum Palestinae», т.1, Leiden-NY-Koln, 1997, стр. 82-83.

В 10-м веке Эммаус упоминается ещё как населенный пункт, лежащий на самой короткой дороге из Рамле в Иерусалим:

«Труд глупого утомляет его, потому что не знает дороги в город.» (Екклесиаст 10, 15), как человек, идущий из Рамле в Бейт аль-Макдис (Иерусалим), что есть довольно известная дорога, если захочет сократить путь, то пройдёт через ’Имуас (Эммаус) и Карьят аль-Эйнаб (Абу-Гош). Но он [дурак] не будет идти этим путем, но пойдёт на Газу и повернёт в сторону Бейт-Джибрина (Бейт-Гуврина) и оттуда в Зугар (Цоар) а потом вернётся в Эйн Геди, а оттуда в Иерихон, а оттуда в Иерусалим. . .»

(Салмон бен Йерухим, «Комментарий на книгу Екклесиаста», караимский автор 10-го века,

перевод наш с издания: Moshe Gil, «Palestine under Moslems», Cambridge, 1997, стр. 203).

В течение всего 10-го века ситуация в Палестине была неспокойной, происходили постоянные войны между различными мусульманскими силами, пытавшимися взять её под свой контроль. Начиная с 923 года, возобновились разрушения церквей и преследования христиан. Со второй половины 10-го века Палестина попадает под контроль Фатимидов – новых правителей Египта, пришедших из стран Магриба и ведших нескончаемые войны за контроль над страной с различными арабскими племенами, с турками и византийцами. Эти войны разрушили Палестину (см.: Moshe Gil, «Palestine under Moslems», Cambridge, 1997, стр. 336). Начиная с 960 года и до начала 11-го века в Палестине происходили непрерывные и жестокие гонения на христиан, одной из причин которых были войны между Фатимидами и Византией.

В начале 11-го века, по приказу фатимидского халифа Хакима, многие церкви в Палестине были разрушены, а христиане принуждались либо обращаться в ислам, либо покидать пределы халифата. Храм Гроба Господня (Воскресения) в Иерусалиме был разрушен в 1007 (по другим данным, в 1009 году), вскоре после этого была разрушена и церковь св. Георгия в Лоде (см. Moshe Gil, op. cit., стр. 373-379). Не исключено, что Византийский церковный комплекс в Эммаусе был разрушен именно в этот период (см: Carsten Peter Thiede, «The Emmaus Mystery», London-NY, 2005, стр. 59).

1071-ый и 1076-ой годы были ознаменованы взятием Иерусалима воинственными племенами турок-сельджуков, которым удалось вытеснить оттуда Фатимидов. Христианские паломничества в Святую Землю стали невозможными. Угроза, нависшая над Святыми местами христианства, а также притеснения христиан в Палестине и на всем Ближнем Востоке, спровоцировали мощное движение в Европе, вылившееся в конце 11-го века в Крестовые походы (см. Период крестоносцев).

В течение всего раннеарабского периода Эммаус-Никополь продолжал отождествляться с Эммаусом, упоминаемым в Евангелии от Луки. Об этом свидетельствует, в частности, «Сказание о святом граде Иерусалиме и о находящихся там местах» (написанное по-гречески Иерусалимским монахом Епифаном, датируемое 7-11-ым веками), согласно которому новозаветный Эммаус находится в 18 милях от Иерусалима и в 8 милях от Рамлы.

«К Западу от святого града находятся вблизи две пещеры с останками святых младенцев, избиенных Иродом. На Запад от них миль на шесть, находится гора Кармильская (Эйн Карем), родина Предтечи. К Западу от Кармила в восемнадцати милях лежит Эммаус, где Клеопа шел вместе с Христом и не знал, что это Христос. И далее этого места приблизительно на восемь миль лежит Рамвле.»

(PG CXX, 264; перевод В. Г. Василевского, Православный Палестинский Сборник, том IV, выпуск 2, СПб 1886, стр. 24, 132-134, оригинальный текст здесь).


В конце раннеарабского периода, незадолго до начала крестовых походов, впервые появляется свидетельство о наличии нескольких мнений о местоположении новозаветного Эммауса:

«Что касается слов «в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима» (Евангелие от Луки, гл. 24, 13), то одни намного удлиняют это расстояние, другие же сокращают его лишь до тридцати стадий, доказывая, что такова дистанция между Эммаусом и Иерусалимом...»

(Св. Иоанн, митрополит Евхаитский, послание 117, написано в 1050 году, перевод наш с издания:

I. Bollig, P. De Lagarde, «Iohannis Euchaitorum Metropolitae quae in Codice Vaticano Graeco 676 Supersunt»,

Gottingae, 1882, стр. 63, см. здесь).

Наличие нескольких мнений касательно расстояния между Иерусалимом и Эммаусом вызвало факт «перенесения» евангельского Эммауса крестоносцами в другие места: в Абу-Гош, Кубейбе, а также, возможно, в Бет-Ульма (Bethulme), близ Моцы-Колонии. (См. Период крестоносцев и Частые вопросы об Эммаусе, вопросы 3 и 7).