Emmaus-Nikopolis

Epoche der Kreuzzüge (1099-1260)

Wir können daraus schließen, dass es während der Kreuzfahrerzeit zwei Orte gab, die mit dem Emmaus aus dem Evangelium identifiziert wurden. Der erste, Emmaus-Nikopolis im Ajalon-Tal wurde nahe der Templerburg von Toron (Latrun) angegeben. Hier gab es bis 1187 eine Landwirtschaftskolonie der Kreuzfahrer mit einer Kirche (von den Tempelrittern gebaut?), wo die abendländischen Christen und vielleicht auch die Christen des Morgenlandes beteten.

Das zweite Emmaus wurde im Gebiet von Abu Gosch angegeben. Hier gab es eine Kirche (von den Johannitern gebaut) zu der westliche Pilger, beginnend mit der Mitte des 12. Jh., durch En Kerem kamen. Beide Ortschaften waren unter dem Einfluss des Ersten Buches der Makkabäer im Bewusstsein der Kreuzfahrer mit Modeïn und den Makkabäern verbunden und beide konnten sich nach den Schriften byzantinischer Autoren „Nikopolis“ nennen. (Siehe: Denys Pringle, The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem, Cambridge, 1993, Bd. 1, Seiten 1-17, 52-59, siehe hier; Ronnie Ellenblum, Frankish Rural Settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem, Cambridge, 1998, S. 109-118).

In Bezug auf die Existenz einer dritten Emmaus in der Nähe von Moza während der Kreuzfahrerzeit siehe: Häufig gestellte Fragen über Emmaus, Frage 3 und Frage 7

Die Route des Ersten Kreuzzuges ging durch Emmaus-Nikopolis. Anfang Juni 1099 verließen die Kreuzfahrer die Stadt Ramla und erreichten Emmaus, wo sie rasteten, bevor sie nach Jerusalem weiterzogen.

Unter modernen Historikern besteht kein Konsens darüber, wo die Kreuzfahrer ihr Lager aufschlugen. So schließt F.-M. Abel (Vincent & Abel, Emmaus, Paris, 1932, S. 382 und 386, siehe hier) nicht aus, dass dies in der Nähe des jetzigen Abu Gosch geschehen sein könnte. Es gibt jedoch einige starke Argumente, die auf einen Aufenthalt in Emmaus-Nikopolis hinweisen.

Nachdem es Ramla verlassen hatte, konnte das Kreuzfahrerheer nicht mehr als 18 km in einem Tag marschiert sein. In einem anderen Kontext berichtet uns Baha ad-Din, der muslimische Historiker aus dem 12. Jh.:

… Unsere Truppen hatten sich aus der Nähe des Feindes zurückgezogen und waren nach En-Natrun [Latrun] zurückgekehrt. Von diesem Ort aus nach Jaffa sind es zwei oder drei gewöhnliche Märsche für ein Heer …

Beha ed-Din, The Life of Saladin, Committee of the Palestine Exploration Fund, Hrsg, London, 1897, Seiten 35-36, unsere Übersetzung.

Die Entfernung zwischen Jaffa und Latrun beträgt ungefähr 36 km, mit Ramla in der Mitte beider liegend. Also können wir annehmen, dass das Kreuzfahrerheer für die Nacht ungefähr 18 km von Ramla angehalten hat, das ist nahe von Emmaus-Nikopolis.

Der französische Kanoniker Fulcher von Chartres ist der erste Chronist, der den Aufenthalt der Kreuzfahrer bei Emmaus erwähnt. Fulcher selbst war nicht an dem Marsch des Heeres nach Jerusalem beteiligt, aber er ließ sich 11 Jahre nach diesem Ereignis in der Heiligen Stadt nieder. Der erste Teil seiner Geschichte von Jerusalem (geschrieben zwischen 1100-1106), basierend auf zeitgenössischen Briefen und Dokumenten, ist eine der wichtigsten Quellen der Information über den Ersten Kreuzzug.

In der kommenden Nacht bestiegen hundert ausgesuchte Ritter ihre Pferde und eilten, wobei sie bei Tagesanbruch in der Nähe von Jerusalem vorbeikamen, nach Bethlehem. Einer von ihnen war Tankred und ein anderer Balduin. [...] Nachdem sie in der Basilika der heiligen Maria fromme Gebete an Gott gerichtet und nachdem sie den Ort besucht hatten, wo Christus geboren wurde, und den Syrern den Friedenskuss gegeben hatten, gingen die Unseren in Eile in Richtung der Heiligen Stadt, Jerusalem, zurück.

Siehe, da erschien der Rest des Heeres, welches sich der Stadt näherte. Es hatte Gibeon, fünfzig Stadien von Jerusalem entfernt, zur Linken passiert, Gibeon, wo Josua der Sonne und dem Mond Befehle gab. Als die Standartenträger der Vorhut auf den Höhen den Bürgern ihre Fahnen entfalteten, machten letztere sogleich einen Ausfall wider sie. Doch sie, die rasch herauskamen, wurden noch schneller in die Stadt zurückgetrieben. Der Juni war bereits von der Hitze seiner siebten Sonne gerötet, Als die Franken Jerusalem belagernd einschlossen.

Fulcher von Chartres, Geschichte von Jerusalem, Buch 1, Kap. 25, Übersetzung von Manfred Hiebl, http://www.manfredhiebl.de/Fulcher-von-Chartres/fulcher1.htm ; siehe den Originaltext hier: Fulcherii Carnotensis Historia Hierosolymitana, H: Hagenmeyer, Hrsg., Heidelberg, 1913, S. 275-281.

Fulcher sagt uns, dass die Kreuzfahrer Emmaus an demselben Tag erreichten, als sie Ramla verließen. Wie wir gesehen haben, war das Heer nicht in der Lage, 35 km in einem Tag zurückzulegen, um so das Gebiet von Abu Gosch zu erreichen. Fulchers Erwähnung von Modeïn weist auch auf Emmaus im Ajalon-Tal hin (auch wenn einige Pilger während der Kreuzfahrerzeit Modeïn nahe an das heutige Abu Gosch verlegten. (Siehe unten, Identifizierung von Abu Gosch mit Emmaus).

Die nächste Chronik des ersten Kreuzzuges, Gesta Francorum Iherusalem expugnatium (Geschichte der Franken, als sie Jerusalem einnahmen), geschrieben ungefähr 1108 von Bartolf von Nangis, ist hauptsächlich auf das Werk von Fulcher gegründet, aber enthält auch einige eigene Details. Hier ist Bartolfs Beschreibung des Aufenthalts der Kreuzfahrer in Emmaus:

Die Franken, begeistert und vertrauend auf Gottes Barmherzigkeit, dass Er ihnen durch die Gnade des Heiligen Geistes beistehen würde, […] setzten einen Bischof in der Kirche des hl. Georg ein, welche auf wunderbare Weise nahe der Stadt Ramla gegründet worden war, und stellten Wachen in den Zitadellen um die Kirche herum auf und erreichten am selben Tag das Dorf namens Emmaus, sechzig Stadien von Jerusalem entfernt.

Unsere Übersetzung, siehe den Originaltext hier: Recueil des historiens des croisades, Historiens occidentaux, Paris, 1866, Bd. 3, S. 508-509.

Die Entfernung von 60 Stadien (12 km), die hier erwähnt wird, stimmt nicht mit der Lage von Emmaus-Nikopolis überein, allerdings könnte sie unter dem Einfluss von Evangelienhandschriften eingefügt worden sein, die in Lukas 24, 13 diese Entfernung angeben.

Als sie von ihrem sarazenischen Führer hörten, dass 3 Meilen [2 Meilen nach anderen Manuskripten] davon entfernt, beim Castellum Emmaus, Zisternen und fließende Quellen seien, schickten sie eine starke bewaffnete Mannschaft dorthin. Diese brachte von dort nicht bloß viel Wasser, sondern auch reichlich Futter für die Pferde.

Am diesem Ort und in dieser selben Nacht sahen sie eine Mondfinsternis, [...] dieser Planet verlor völlig seinen Schein und war bis Mitternacht mit einer Farbe von Blut gefärbt. Alle, die dies sahen, hätten von einem großen Zittern übermannt werden sollen, hätte es da nicht ein paar Männer gegeben, die in der Kenntnis der Sterne versiert waren und sie trösteten, dass nämlich dieses Wunder überhaupt kein böses Zeichen für die Christen sei und dass diese Verdunkelung des Mondes, diese Veränderung der Farbe in Blut, ohne Zweifel die Vernichtung der Sarazenen andeutete. Sie behaupteten zur gleichen Zeit, dass eine Sonnenfinsternis ein gefährliches Zeichen für die Pilger sein würde. Als nun die Christen mit dem ganzen Heere an jener Stelle, nahe an dem Gebirge von Jerusalem, lagerten, kam kurz vor Abend eine Gesandtschaft der Katholiken von Betlehem und besonders jener, welche von den Sarazenen heim Herannahen der Christen aus Jerusalem vertrieben worden waren. Sie baten den Herzog Gottfried flehentlich, er möge doch, um des Namens Jesu willen, ohne Zögern ihnen zu Hilfe eilen. […] Darauf ließ der Herzog noch in derselben Nacht gegen hundert auserlesene bepanzerte Ritter zum Schutze der bedrängten Christen nach Bethlehem vorauseilen. Diese ritten mit der größten Schnelligkeit die ganze Nacht hindurch; sie legten 6 Meilen zurück und kamen beim ersten Tagesanbruch nach Bethlehem. [...] Kaum hatten diese Ritter das Lager verlassen, da verbreitete sich sofort, wie ein Lauffeuer, im ganzen Heere die Kunde von der Gesandtschaft der Bethlehemiten an den Herzog, und Mitternacht war kaum vorüber, als sofort alle, Groß und Klein, das Lager aufhoben und den Weg durch die Engpässe ...

Albert von Aachen, Historia Hierosolymitanae Expeditionis, Buch V, Kap. 43-45, von uns übersetzt, siehe den Originaltext hier: Recueil des historiens des croisades, Historiens occidentaux, Paris, 1866, Bd. 3, S. 461-462.

Nach Albert von Aachen machte das Heer über Nacht an einem Ort, wo die Berge von Jerusalem anfangen, Halt, das heißt nahe von Emmaus im Ajalon-Tal. Die Entfernung von sechs Meilen zwischen dem Kreuzfahrerlager und Betlehem, die von Albert erwähnt wird, entspricht der Lage von Emmaus-Nikopolis, wenn man davon ausgeht, dass der Autor die deutsche Meile verwendet, die ungefähr 7 km entspricht. Das, in diesem Text erwähnte Castellum Emmaus (Dorf von Emmaus) in einer Entfernung von drei deutschen Meilen (21 km) von Emmaus- Nikopolis könnte sich dann auf Abu Gosch beziehen.

Wilhelm, der Erzbischof von Tyrus, war kein Zeitgenosse des Ersten Kreuzzuges, aber wurde Anfang des 12. Jh. in Jerusalem geboren und erzogen. Seine Chronik Historia rerum in partibus transmarinis gestarum (Geschichte der Taten, die Übersee vollbracht wurden), geschrieben 1170-1184, ist eine der wichtigsten Quellen der Information über die fragliche Periode, basierend auf frühen historischen Quellen, einschließlich jener, die gegenwärtig verloren sind. Dies ist die Beschreibung des Aufenthalts des Heeres in Emmaus:

Vor dieser Stadt, an der Wegkreuzung, wo Christus nach seiner Auferstehung mit Kleophas wandelte, um nach einem anderen Flecken zu gehen, ist eine heilsame Quelle, in welcher durch Baden die Krankheiten der Menschen geheilt und auch andere Geschöpfe von verschiedenen Übeln befreit werden, was daher kommen soll, dass Christus hier einmal mit seinen Jüngern sich aufgehalten und die Füße gewaschen habe, wodurch das Wasser für verschiedene Leiden heilsam geworden sei.“ Dies sagt der genannte Geschichtsschreiber von dem Kastell Emaus, wo sie diese Nacht, reichlich mit Wasser und Lebensmitteln versehen, in Ruhe zubrachten und wo um die Mitte der Nacht eine Gesandtschaft der Bewohner der Stadt Bethlehem bei Herzog Gottfried erschien und ihn dringend und flehentlichst bat, er möchte einen Teil seiner Mannschaft dort hinsenden. Die Feinde eilten nämlich aus allen benachbarten Städten und aus allen Orten der Umgegend nach Jerusalem, teils um die Stadt zu schützen, teils um hier für sich selbst Rettung zu finden. Die genannten Gläubigen aber fürchteten, diese möchten, wenn sie in ihr Gebiet kommen, ihre Kirche zerstören, für deren Erhaltung sie den Feinden schon mehrmals einen hohen Preis bezahlt hatten. Als der Herzog die Forderung der gläubigen Brüder hörte, bewilligte er mit frommem Herzen ihr Begehren und wählte hundert wohlgerüstete Reiter aus, die zum Schutz des genannten Ortes mit den Gläubigen dahin ziehen sollten. […] Die aber, welche beim Herrn zurückgeblieben waren, brachten, da sie jetzt wussten, wie nahe sie den heiligen Orten seien, denen zuliebe sie so viele Mühen und so viele Gefahren schon seit drei Jahren ausgestanden hatten, vor Begierde ihre Reise zu vollenden die ganze Nacht schlaflos zu. Sie wünschten sehnlichst die Morgenröte herbei, um endlich das Ziel ihrer Reise und den Abschluss ihrer langen Pilgerschaft zu erblicken. Die Nacht schien ihnen ungewöhnlich lang; es war ihnen, als ob sie noch einen Teil des künftigen Tages für sich in Anspruch genommen hätten. Ihrer glühenden Sehnsucht war jede Zögerung verhasst, wie es im Sprichwort heißt: „Einem Sehnsüchtigen geht alles zu langsam“ und wiederum: „Die Wünsche wachsen durch den Aufschub“. Nachdem es aber im Lager bekannt geworden war, dass der Herzog in dieser Nacht Gesandte von Bethlehem empfangen und der Stadt einige aus dem Heer zur Hilfe gesandt habe, konnten sie die Erlaubnis zum Aufbruch nicht länger mehr erwarten. Ohne die Bequemlichkeit, welche der Tag den Wanderern darbietet, abzuwarten, riefen sie sich in der Stille der Nacht gegenseitig wach, schalten auf die Zögerung und brachen gegen den Willen der Fürsten zur Reise auf.

Wilhelm, Erzbischof von Tyrus, Geschichte der Taten, die Übersee vollbracht wurden, Buch VII, Kap. 24-25, siehe den Originaltext hier: Recueil des historiens des croisades, Historiens occidentaux, Paris, 1844, Bd. 1, Teil 1, S. 315-317.

Übersetzt von Manfred Hiebl, http://www.manfredhiebl.de/Wilhelm-von-Tyrus/tyrus7.htm

Derselbe Autor erwähnt Emmaus noch einmal bei der Beschreibung des Heiligen Landes:

Dass die heilige und gottgeliebte Stadt Jerusalem auf Hügeln erhöht liege, ist bekannt. Auch wissen wir aus alten Nachrichten, dass sie im Stamm Benjamin gelegen ist. Auf der Abendseite hat sie den Stamm Simeon, das Philisterland und das mittelländische Meer, von dem sie, wo sie ihm am nächsten liegt, bei der uralten Stadt Joppe, vierundzwanzig Meilen entfernt ist. Zwischen ihr und dem Meer liegen das Kastell Emaus, das, wie schon gesagt, nachher Nikopolis geheißen wurde und der Ort ist, wo der Herr seinen Jüngern nach der Auferstehung erschien, sodann Modin, die Burg der heiligen Makkabäer, Nobe, der Priesterflecken, wo David, als er hier mit seinen Knaben hungernd ankam, die Schaubrote aß, die ihm Ahimelech darbot, Diospolis, das ist jenes Lidda, wo Petrus den Gichtbrüchigen, der Äneas hieß und seit acht Jahren gichtbrüchig auf dem Bett gelegen war, wieder gesund machte, und das schon genannte Joppe, wo derselbe Petrus eine an guten und mildtätigen Werken reiche Schülerin, mit Namen Tabea, zur Freude der Heiligen und der Witwen von den Toten erweckte…

Wilhelm, Erzbischof von Tyrus, Geschichte der Taten, die Übersee vollbracht wurden, Buch VIII, Kap. 1, siehe den Originaltext hier: Recueil des historiens des croisades, Historiens occidentaux, Paris, 1844, Bd. 1, Teil 1, S. 320. Übersetzt von Manfred Hiebl, http://www.manfredhiebl.de/Wilhelm-von-Tyrus/tyrus8.htm

Es ist offensichtlich, dass Wilhelms Bericht von Emmaus auf den alten byzantinischen Schriftstellern basiert (siehe: Byzantinische Epoche), die das Emmaus des Evangeliums im Tal von Ajalon ansiedelten. Er erwähnt Emmaus unter anderen Orten, die an der Küstenebene (Schefela) liegen: Modeïn, Nobe (Bait Nuba, das heutige Mewo Choron), Lydda und Jaffa. Daher können wir sicher sein, dass nach Wilhelm von Tyrus der Halt des Kreuzfahrerheers in Emmaus-Nikopolis stattgefunden hat.

Anscheinend fanden die Kreuzfahrer die Basilika von Emmaus-Nikopolis schon zerstört vor. Der russische Hegumenos Daniel besuchte 1106 Emmaus und bezeugt seine Zerstörung:

… Wenn man seine Schritte von Rama nach Westen richtet, erreicht man nach vier Wersten [1 Werst entspricht ca. 1,068 km.] Emmaus, wo Christus dem Lukas und dem Kleopas am dritten Tag nach der Auferstehung erschien, als sie von Jerusalem in die Stadt gingen; und sie erkannten Ihn, als er das Brot brach. Es war eine große Stadt und es war dort eine Kirche gebaut; aber nun ist alles durch die Ungläubigen zerstört worden und die Stadt von Emmaus ist verlassen. Es liegt hinter einem Berg zur Rechten, nicht weit von der Straße von Jerusalem nach Joppe. Von Emmaus nach Lydda geht man vier Wersten über die Ebene …

Leben und Pilgerfahrt des russischen Hegumenos Daniel, Unsere Übersetzung aus: Житье и хожение Даниила, Русьскыя земли игумена, Православный Палестинский сборник, Nr. 8 & 9, St. Petersburg, 1885, Seite 86, siehe den Originaltext hier,

Die in der Epoche der Kreuzfahrer von Wallfahrern angegebenen Entfernungen zwischen Emmaus und anderen Orten sind oft nicht exakt und sind schwierig zu verstehen. Das Emmaus von Hegumenos Daniel liegt auf halbem Wege zwischen Rama (Grab des Propheten Samuel) und Lydda, was der Lage von Emmaus-Nikopolis entspricht. Die von Daniel angegebene Distanz von 4 Wersten ist sicherlich falsch.

Ungefähr 1140 baute ein spanischer Graf, Rodrigo Gonzalez de Lara, eine Burg 1 km südlich von Emmaus und vertraute sie der Obhut der Templer an. Die Burg erhielt den Namen Toron der Ritter (Toron de los Caballeros, Toron Militum), heute Latrun:

Die Kirche von Emmaus-Nikopolis wurde wahrscheinlich zur selben Zeit wieder aufgebaut. Die neue Kirche wurde, typisch für diese Zeit, im romanischen Stil errichtet und war gegen die nach Osten gerichtete Zentralapsis der byzantinischen Basilika angelehnt. Es gibt keine genaue Kenntnis über die Benutzung der Kirche in 12. Jh, teilweise, weil die entsprechende archäologische Schicht am Ende des 19. Jh. durch die Ausgrabungen um die Kirche herum zerstört wurde (siehe D. Pringle, The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem, Cambridge,, Bd. 1, S. 59, siehe hier). Nur zwei halb zerstörte Mauern der Kreuzfahrerkirche, die gegen die zentrale byzantinische Apsis gebaut waren, blieben bestehen. Das Dach der Kirche ist eingestürzt, wahrscheinlich 1834, während der Unterdrückung der lokalen arabischen Revolte durch die ägyptische Armee. (Siehe hier: Vincent & Abel, Emmaüs, Paris, 1932, S. 381).

Emmaus - Abu Gosch

Beginnend mit der zweiten Hälfte des 12. Jh. geben abendländische Pilger Emmaus als nahe von Abu Gosch liegend an. Der älteste bekannte Text, der diese Identifikation enthält, stammt aus dem 12. Jh.:

Das Dorf Emmaus (Castellum Emmaus) von dem Haus [des Zacharias, En Kerem] eine große Meile entfernt ist und in derselben Entfernung von Jerusalem liegt. […] In diesem Dorf steht nun, tatsächlich an dem Ort, wo Christus den beiden Jüngern erschien, eine Kirche.

Belard von Ascoli, Die Wallfahrt nach Jerusalem, geschrieben zwischen 1112 und 1165, unsere Übersetzung aus: Ronnie Ellenblum, Frankish rural settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem, Cambridge, 1998, S. 113; Wilkinson, Hill, Ryan, Jerusalem Pilgrimage 1999-1185, London, 1988, S. 231

Der Grund, warum sich der Wallfahrtort Emmaus nach Abu Gosch bewegte, war ein praktischer. Pilger konnten dort von Jerusalem aus leichter hinkommen und außerdem entsprach der Ort besser der Entfernung von 60 Stadien (12 km), die in vielen Manuskripten des Lukasevangeliums erwähnt wird. (Siehe: Vincent & Abel, Emmaüs, Paris 1932, S. 386-387, siehe hier; Carsten Peter Thiede, The Emmaus Mystery, London-NY 2005, S. 62-63).

Der moderne Historiker Ronnie Ellenblum schreibt:

Im 12. Jh. umging die Pilgerstraße [von Jaffa] nach Jerusalem Abu-Gosch. […] Fast alle Reisenden und Armeen, welche ihren Weg im 12. Und 13. Jh. nach Jerusalem richteten, benutzten die nördliche Straße, die durch Emmaus-Nikopolis, Bayt Nuba (Bethnoble), al-Qubaiyba (Parva Mahomeria) und al-Nabi Samwil (Mons Gaudii) ging. Die südliche Straße, die durch Abu Gosch führte, wurde in der frühen muslimischen Zeit benutzt, aber kam während des 12. Jh. fast außer Gebrauch.

Ronnie Ellenblum, Frankish rural settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem, Cambridge, 1998, S. 115, unsere Übersetzung.

Ausgehend von Jerusalem würden die Pilger Emmaus-Abu Gosch über En Kerem erreichen:

Von dort aus geht man weiter nach St. Johannes oder zu dem Ort, der „Im Walde“ genannt wird, wo dessen Vater Zacharias und seine Mutter Elisabeth lebten und wo der hl. Johannes selbst geboren wurde, wo auch die heilige Maria, nachdem sie den Gruß des Engels in Nazareth empfangen hatte, hinkam und die hl. Elisabeth grüßte. Nahe von diesem Ort liegen die Berge von Modeïn, wo Mattatias mit seinen Söhnen saß, als Antiochus die Stadt und die Kinder Israels im Sturm einnahm. Diese Berge werden von den Modernen „Belmont“ genannt. Nahe von diesen Bergen liegt das Dorf von Emmaus, welches die Modernen „Fontenoid“ nennen, wo der Herr zweien Seiner Jünger am Tag Seiner Auferstehung begegnete. Nicht weit von dort liegen die Berge von Ephraim, welche „Sophim“ genannt werden …

Der deutsche Mönch Theoderich, Das kleine Buch der Heiligen Stätten, geschrieben ca. 1172, unsere Übersetzung, siehe den Originaltext hier: Theoderici Libellus de Locis Sanctis, Titus Tobler, Hrsg., St. Gallen-Paris, 1865, Seiten 86-87.

Dieser Text zeigt uns auch, dass einige Pilger Modeïn in der Gegend von Abu Gosch besuchten, was bedeutet, dass das Emmaus des Buches der Makkabäer und das des Evangeliums als derselbe Ort betrachtet wurden.

Auch der römisch-byzantinische Name von Emmaus - Nikopolis - wurde auch auf Abu Gosch übertragen:

Am selben Tage noch, als es bereits Abend geworden war, erschien Christus, verborgen in der Gestalt eines Fremdlings, zweien seiner Jünger, als sie kummervoll ob Seines Todes am Wege dahin wanderten gen Nikopolis, das ist Emaus, einer sechs Meilen westwärts von Jerusalem gelegenen Stadt, wo Er von ihnen als Gast aufgenommen ward und durch das Brechen des Brotes von ihnen erkannt wurde dann sofort verschwand.

Der deutsche Pilger Johannes von Würzburg, Descriptio Terrae Sanctae, übersetzt von: Ferdinand Khull, Hrsgb, Zweier deutscher Ordensleute Pilgerfahrten nach Jerusalem, Graz, 1895, S. 130 ff, siehe den Originaltext hier: Descriptiones Terrae Sanctae, Titus Tobler, Hrsg., Leipzig 1874. Seiten 146-147.

Auch die alte Überlieferung der Wasserquelle von Emmaus, die von den byzantinischen Schriftstellern bezeugt wird, wurde nach Abu Gosch verlegt:

Drei Meilen im Westen von Jerusalem gibt es eine Quelle, genannt „die Quelle von Emmaus.“ Ein Dorf (castiel) war hier gelegen und es geschah, wie es das Evangelium besagt, dass der Herr nach Seiner Auferstehung mit zwei Jüngern in dieses Dorf ging und sich an dieser Quelle hinsetzte, um zu essen, aber sie erkannten Ihn nicht, bis Er das Brot brach. Dann entschwand Er vor ihren Augen und sie kehrten nach Jerusalem zu den Aposteln zurück, um ihnen zu erzählen, wie sie mit Ihm gesprochen hatten.

Altfranzösische Beschreibung des Heiligen Landes, La citez de Jerusalem, geschrieben ca. 1187, unsere Übersetzung aus: Itinéraires à Jérusalem, descriptions de La Terre Sainte, Henri Michelant, Gaston Raynaud, Hrsg., Genève, 1882, S. 47-48, siehe den Originaltext hier.

Seit 1141 wurde das „Land Emmaus“ den Johannitern verpachtet. Es folgt ein mittelalterlicher Rechtstext, welcher diese Tatsache bestätigt:

Ich, Wilhelm, der durch die Fülle der göttlichen Güte der Patriarch der Jerusalemiter und der Heiligen Stadt ist, fand es notwendig, den Vertrag oder die freundschaftliche Vereinbarung, die zwischen den Spitalsbrüdern und Robert von Saint-Gilles und seiner Gattin, in Übereinstimmung mit Rohard dem Vicomte und seiner Gattin Gilla mit Zustimmung des Herrn König Fulko und der Königin Melisande, auf Papier niederzuschreiben, wie es in meiner Gegenwart in Jerusalem und Neapolis entschieden und getan wurde und zwar nach den folgenden Einzelheiten: Der zuvor erwähnte Robert, zusammen mit seiner Gattin, gibt der Kirche des hl. Johannes des Spitals, Raymond, dem Meister des Hauses, und allen anderen Spitalsbrüder, gegenwärtig und zukünftig, das Land von Emmaus mit seinen Dörfern und was dazugehört, alle jene, die er besitzt oder die ihm zustehen vom Lehen von Rohard und dessen Gattin. Auf Grund dieses Vertrags werden die zuvor erwähnten Spitalsbrüdern ihm und seinen Erben jede Ostern eine jährliche Pacht von 250 Besanten bezahlen. […] Das Land jedoch und alles darin wird ständig den Spitalsbrüdern gehören, außer wenn die Spitalsbrüder es ernsthaft versäumen, sich an den zuvor erwähnten Vertrag zu halten…

Kopialbuch des Kapitels vom Heiligen Grab von Jerusalem, 1141 n. Chr., unsere Übersetzung aus: Delaville le Roulx, Hrsg., Cartulaire de l’ordre des Hospitaliers, 113-114, Paris 1894-1906, siehe den Originaltext hier. (Siehe auch: Vincent & Abel, Emmaüs, Paris, 1932, S. 423-424; Geneviève Bresc-Bautier, Cartulaire du chapitre du Saint-Sépulcre de Jérusalem, Paris 1984, S. 226, Regesta Regni Hierosolymitani, R. Röhricht, Innsbruck, 1893, S. 50, Nr. 201; https://epistolae.ctl.columbia.edu/letter/1470.html).

Die meisten Historiker nehmen an, dass das in diesem Text erwähnte Emmaus, Abu Gosch ist. Siehe: Ronnie Ellenblum, Frankish rural settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem, Cambridge, 1998, S. 109-118, D. Pringle, The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem,, Bd. 4, S. 249, siehe hier.

Der Identifikation von Abu Gosch als das Emmaus der Kreuzfahrer stimmen nicht alle Forscher zu. (Siehe: Michael Ehrlich, The Identification of Emmaus with Abu Gosh in the Crusader Period Reconsidered, ZDPV 112 (1996) 2). Es besteht einige Evidenz, die nahelegt, dass das Emmaus der Kreuzfahrer nahe von Moza sei. Siehe: Vincent & Abel, Emmaüs, Paris, 1932, S. 382-385, siehe hier, ebenso wie Häufig gestellten Fragen über Emmaus: Frage #3.

1185 besuchte ein griechischer Pilger, namens Johannes Phokas, Emmaus-Nikopolis:

Ungefähr sechs Meilen von Jerusalem, der Heiligen Stadt, liegt die Stadt von Armathem [Nebi Samwil], wo der große Prophet Samuel geboren wurde; und dahinter, ungefähr sieben Meilen oder noch ein wenig weiter, liegt die große Stadt von Emmaus, auf einem ansteigenden Hügel, in der Mitte eines Tales erbaut. Hier dehnt sich ungefähr vierundzwanzig Meilen weit das Gebiet von Ramplea [Ramla] aus, mit einer enormen Kirche des großen und heiligen Märtyrers Georg.

PG CXXXIII, 960, unsere Übersetzung, siehe den Originaltext hier.

Am dritten Tag, d.h. am neunten Juni, bewegte sich das versammelte Heer vorwärts und kam ohne Hindernis oder Zwischenfall in Turon der Soldaten an. In dieser Nacht nahmen unsere Männer vierzehn Parther gefangen, die, um zu plündern, von den Bergen herunter gekommen waren. Am nächsten Tag nach dem Essen bewegte sich das Heer, als erstes der König mit seinen eigenen persönlichen Soldaten, in Richtung der Burg von Arnald vorwärts, wo er befahl, sein Zelt zur rechten und höheren Seite der Burg aufzuschlagen. Am nächsten Tag kamen die Franken an und das ganze Heer brach nach Betenoble auf, wo es einige Zeit in Erwartung des Grafen Heinrich blieb, den König Richard nach Akkon gesandt hatte, um die dort wohnenden, untätigen Männer abzuholen. […] Am Tag nach dem hl. Barnabas, welcher ein Freitag war, wurde der König durch einen Kundschafter benachrichtigt, dass Türken auf den Bergen lagen, um Vorbeikommenden aufzulauern. Vor Sonnenaufgang brach der König auf der Suche nach den Türken zu den Bergen auf, kam zum Brunnen von Emmaus, und überraschte sie zur Zeit der Dämmerung. Er warf sich auf sie, vernichtete zwanzig, schlug die anderen in die Flucht und nahm den Herold von Saladin gefangen, der seine Erlässe zu verlautbaren pflegte …

Englische Chronik Itinerarium Regis Ricardi, geschrieben zu Beginn 13. Jh., Ereignisse vom Juni 1192, Unsere Übersetzung aus: Itinerarium Peregrinorum et Gesta Regis Ricardi, William Stubbs, Hrsg., London 1864, Seiten 368-369, siehe den Originaltext hier, siehe auch: Hans E. Mayer, Das Itinerarium Peregrinorum. Eine zeitgenössische englische Chronik zum dritten Kreuzzug in ursprünglicher Gestalt. Stuttgart, 1962

Laut D. Pringle bezieht sich dieser Text auf Emmaus in Abu Gosch, weil Amwas (Emmaus-Nicopolis) nach seiner Aufgabe im Jahr 1187 in den Chroniken des Dritten Kreuzzugs nicht erwähnt wurde, siehe: D. Pringle, The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem, Cambridge, 1993, Bd. 1, S. 8 und 53, siehe hier.

Schließlich entschied König Richard, Jerusalem nicht zu belagern, und zog sich nach Akkon zurück und plante gegen Beirut zu marschieren. Saladin nahm Latrun ein und blieb dort bis zum Oktober 1192. Im August-September 1192 schlossen Richard und Saladin, nach einem erneuten Kampf um Jaffa, einen Friedensvertrag, dessen Vereinbarungen gemäß die Kreuzfahrer den Besitz des Küstenstreifens zwischen Jaffa und Tyrus behielten. Der größte Teil des Heiligen Landes blieb im Besitz der Muslime. 1193 bestimmte Saladins Sohn, al-Afdal, einen Emir als Kommandanten der Burg von Latrun, was die Wichtigkeit dieses Ortes, der sich auf der Straße zwischen Jaffa und Jerusalem befindet, beweist. (Beha ed-Din, The Life of Saladin, Committee of the Palestine Exploration Fund, Hrsg., London, 1897, S. 182).

Während des 13. Jh. diente die Burg von Latrun den Muslimen weiterhin im Kampf gegen die Kreuzfahrer. Am Ende des 13. Jh. gelang es den neuen Herrschern von Ägypten, den Mameluken, die Kreuzfahrer endgültig aus dem Heiligen Land zu vertreiben. Die Überlieferung von Emmaus in Abu Gosch beginnt zu verblassen und ein neues Emmaus erscheint, das sich an der nördlichen Straße nach Jerusalem befindet und zwar im Dorf Parva Mahomeria (dem heutigen Qubeibe); siehe: Epoche der Mameluken.

Abu Gosch wird bis zum Anfang des 16. Jh. völlig vergessen, als christliche Pilger es als Anatot zu nennen beginnen, das Dorf des Propheten Jeremias (Siehe: D. Pringle, The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem, Cambridge, 1993, Bd. 1, S. 8, siehe hier).