Эммаус-Никополь

7. Говорят, что Эммаус находится в Кубейбе или Абу-Гоше

Так, начиная с 12-го века, Латрунский холм в районе Эммауса-Никополя был идентифицирован некоторыми западными паломниками как Модиин, и постепенно эта идентификация распространилась и на сам Эммаус, в плоть до 19-го в. считавшийся местом захоронения «семи братьев Маккавеев», в то время как Латрун, с начала 16-го в., превратился в родину Разбойника Благоразумного (Castellum Boni Latronis).

Ни Абу-Гош, ни Кубейбе никогда не носили названия «Эммаус» в устах местного населения и не почитались в качестве такового ни православными, ни другими восточными христианами (за исключением, может быть, тех, кто подвергся особому влиянию со стороны своих западных собратьев). Абу-Гош находится на расстоянии 13,5 км (73 стадий), а Кубейбе - на расстоянии 14,3 км (77 стадий) от Иерусалима, что, по всей видимости, было принято средневековыми путешественниками за расстояние около 60 стадий, упоминаемое в большинстве рукописей Евангелия от Луки.

Заметим, что, вместе с воспоминанием о явлении Христа в Эммаусе, в Абу-Гош и Кубейбе «переехало» и воспоминание о состоявшейся там победе Иуды Маккавея над греками, поскольку христианская традиция никогда не разделяла эти два события. Сегодня ни у кого из исследователей нет сомнения, что сражение иудеев с греками произошло при долине Айалон, в районе Эммауса-Никополя.

Идентификация Абу-Гоша и Кубейбе в качестве библейского Эммауса, таким образом, появилась не благодаря каким-либо историческим или археологическим исследованиям, а явилась плодом благочестия западных паломников времен крестовых походов и Возрождения. Следует заметить также, что в момент существования других «Эммаусов», Эммаус-Никополь не переставал почитаться как новозаветный Эммаус как православными, так и католиками. Свидетельством тому являются рассказы русского игумена Даниила, посетившего Эммаус в 1106 г. («Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли»), греческого паломника Иоанна Фоки, побывавшего здесь в 1185 г., монаха-францисканца Антонио из Медины, паломника 1485 г., и т. д., см. Период Крестовых походов и Мамлюкский период.

Об идентификации Эммауса в эпоху крестоносцев см. M.-V. Guérin, «Description de la Palestine», Paris, 1868, стр. 348-361; Schiffers, «Amwas, das Emmaus des hl. Lucas», Freiburg im Breisgau, 1890, стр. 135-172, см. здесь; Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 381-402, см. здесь; D. Baldi, «Enchiridion Locorum Sanctorum», Jerusalem, 1955, стр. 706-719; P. Sabino de Sandoli, «The Sanctuary of Emmaus», Jerusalem, 1966; M. Benvenisti, «The Crusader of the Holy Land», Jerusalem, 1970, стр.343-351; K. Setton, ed., «A History of the Crusades», Wisconsin, 1985, т. IV, стр. 112-113, 259-260 (см. здесь); D. Pringle, «The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem», Cambridge, 1993, стр.52-59, см. здесь; «Abu-Gosh», editions du Gulf Stream, 1995; V. Michel, «Le complexe ecclésiastique d’Emmaüs-Nicopolis», Paris, Sorbonne, 1996-97, стр. 46-49, см. здесь; R. Ellenblum, «Frankish Rural Settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem», Cambridge, 1998, стр. 109-118. См. также M. Ehrlich, «The Identification of Emmaus with Abu-Goš in the Crusader Period Reconsidered», ZDPV 112 (1996), 2, стр. 165-169.