Эммаус-Никополь

Эммаус в христианской традиции

«Эммаус, откуда был Клеопа, упоминаемый евангелистом Лукой. Сегодня это Никополь, знаменитый город в Палестине».

(Евсевий Кесарийский, «Ономастикон», написан в 295-312 г.г. н. э., «Das Onomastikon der Biblischen Ortsnamen, mit der lateinischen Übersetzung des Hieronymus», E. Klostermann, изд., Leipzig, 1904, перевод наш.)

И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив.

И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.»

(Синодальный перевод)

Явление Воскресшего в Эммаусе

«А на рассвете первого дня после субботы, воскресши из мертвых, Он исполнил то, о чем до страданий предсказывал нам, говоря, что Сыну Человеческому должно пробыть «в сердце земли три дня и три ночи». По воскресении из мертвых Он явился сперва Марии Магдалине и Марии Иаковлевой, потом Клеопе на пути, а после того нам, ученикам Своим, бежавшим из страха от иудеев, но тайно выведывавшим о Нем. Но все это написано в Евангелии.»

Апостольские постановления, книга V, 14, 19 (написано в 375-380 г.г.),

перевод: https://azbyka.ru/otechnik/6/apostolskie-postanovlenija/#0_5

«И пусть не вводит в обман вас, о простецы, воскресение Господа, - что Он показал бок и руки, стоял на берегу, путешествовал с Клеопой и сказал, что Он имеет плоть и кости. То тело, не рожденное от семени мужеского и похоти плоти, обладает иными преимуществами. После воскресения своего Он вкусил пищу и пил, и явился в одежде, дал себя осязать, чтобы сомневающимся апостолам внушить веру в воскресение. Однако ж Он не скрывает природы воздушного и духовного тела. Ибо входит чрез запертые двери и в преломлении хлеба исчезает из глаз. Следовательно, и вам после воскресения можно будет есть и пить и после пищи извергать испражнения? И где же будет оное обетование: «подобает смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 53)?.. Господь истинно вкусил пищу с учениками, истинно шел с Клеопой, истинно говорил языком с людьми, истинно возлежал за трапезой, истинными руками взял хлеб, преломил и дал им. А что внезапно исчез из глаз, то это— сила Божия, а не признак привидения или призрака... А как, скажешь ты, не узнали Его на пути, если Он имел то самое тело, какое имел прежде? Послушай Писание, которое говорит: «Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» (Лук. 14, 16) и опять: «Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его» (ст. 31). Неужели Он был одним, когда был неузнаваем, и другим, когда был узнан? Конечно, Он был один и тот же. Следовательно, и узнавание и неузнавание Его зависело от глаз, а не от Того, который был видим, хотя и было Его делом. Ибо Он удерживал глаза их, чтобы не узнавали Его. Наконец, чтобы ты знал, что заблуждение, оказавшееся здесь, происходило не от тела Господа, а от заключенных глаз, сказал: «Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его» (Лук. 24, 31).»

(Св. Иероним, «К Паммахию против Иоанна Иерусалимского», ок. 398 г.,

перевод: https://azbyka.ru/otechnik/Ieronim_Stridonskij/kniga-protiv-ioanna-ierusalimskogo-k-pammahiyu/)

«Воскресший Иисус устанавливает с учениками прямые отношения через осязание и совместную трапезу. Тем самым Он призывает их убедиться, что Он не дух, но, главное, установить факт, что воскресшее тело, в котором Он предстает перед ними, то же самое, которое прошло через мучения и распятие, ибо Он еще несет на Себе следы страданий. Однако, вместе с тем, это подлинное реальное тело обладает новыми свойствами прославленной плоти: Иисус уже не находится во власти пространства и времени, но может присутствовать, где, как и когда Он хочет, ибо Его человеческую природу больше нельзя удержать на земле, она принадлежит уже только Божественному Царству Отца. По этой же причине воскресший Иисус совершенно волен являться, как Он хочет: под видом садовника или «в ином образе» (Мк 16, 12), чем тот, к которому привыкли ученики,— именно для того, чтобы возбудить их веру.»

( Катехизис Католической Церкви (1992 год), § 645)

«После мученической кончины Иакова и непосредственно затем взятия Иерусалима апостолы и ученики Господни, оставшиеся еще в живых, сошлись отовсюду, по преданию, вместе со сродниками Господа по плоти… и стали все вместе держать совет, кого счесть достойным преемником Иакова. Все единодушно признали достойным здешнего престола Симеона, сына Клеопова, о котором упомянуто в Евангелии. Говорят, что он приходился Спасителю двоюродным братом. Егезипп пишет, что Клеопа был братом Иосифа.»

(Евсевий Кесарийский, «История Церкви», книга 3, глава 11, ок. 324 года,

перевод: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html)

«Вы должны знать, что эти два ученика принадлежали к числу семидесяти (апостолов), и что спутником Клеопы был Симеон - не Петр и не Кананит - но другой Симеон, из Семидесяти.»

(Св. Кирилл Александрийский, Комментарий на Евангелие от Луки, гл. 24, написано в первой половине 5-го в., перевод наш)

Клеопа впоследствии принял мученическую смерть за веру

«25 сентября: Рождество (годовщина мученической смерти) Клеопы, одного из 70 учеников Христовых. Господь явился ему после Своего воскресения, когда он шел с другим учеником в селение Эммаус, которое теперь называется Никополь. Согласно преданию, в том же городе и в том же доме, где он принял Господа, как странника за столом, Клеопа был убит своими соотечественниками за исповедание Того, Кого узнал в преломлении хлеба. Там он и похоронен в светлой памяти.»

(Адон Виеннский, «Мартиролог», написано в 9-ом в. нашей эры, перевод наш).

«Святой апостол Клеопа был родственником Христа. Он первым увидел Воскресшего Господа, когда Христос явился ему и его друзьям на пути в Эммаус и шел с ними, как говорит Лука. Клеопа первым разделил трапезу с Господом после Его воскресения, ел и пил с Ним. Он также получил Святого Духа и благодать творить чудеса и говорить языками. Он проповедовал по всей стране и многих обратил ко Христу. Он умер как мученик.»

(Армянский синаксарь, 21-е число месяца Сахми (30 октября), перевод наш.)