Эммаус-Никополь
2. Почему в Библии написано, что Эммаус «отстоит стадий на шестьдесят от Иерусалима» (т. е. около 12 км), в то время как Эммаус-Никополь отстоит от Иерусалима на 160 стадий (ок. 30 км)?
О том, что Никополь с самых древних времен почитался христианами как новозаветный Эммаус, свидетельствуют качественные древние рукописи Евангелия от Луки, в которых указывается расстояние около ста шестидесяти стадий (30 км) между Эммаусом и Иерусалимом: это унциальные (написанные большими буквами) рукописи א (Синайский кодекс), Θ, Ν, Κ, Π, 079, некоторые курсивные рукописи, а также древние переводы на латинский (некоторые рукописи Vetus Latina, качественные рукописи Вульгаты), арамейский (палестинский Евангелиарий) и армянский языки.
В большинстве рукописей Евангелия от Луки, дошедших до нас, указано расстояние около шестидесяти стадий (12 км) между Эммаусом и Иерусалимом, поэтому в современных печатных Библиях принят именно этот вариант. Однако не количество рукописей является в этом вопросе решающим аргументом. Одним из принципов критики древних текстов является принимать в качестве подлинного более трудный вариант текста. В нашем случае можно предположить, что некоторые переписчики текста Евангелий удалили слово «сто», чтобы облегчить понимание рассказа: Клеопа и его спутник проделали путь из Иерусалима до Эммауса и, узнав воскресшего Христа при преломлении хлеба, возвращаются в Иерусалим. Легче представить себе, что они прошли 24, а не 60 км за один день, тем более что на обратном пути они должны были подниматься в гору!
Синайский кодекс, Евангелие от Луки, гл. 23 -24
Хотя из самого Евангелия от Луки и не ясно, проделали ли они весь обратный путь в тот же день, но из сравнения с Евангелием от Иоанна гл. 20, стихи 19-23, следует, что ученики вернулись в Иерусалим в тот же день, до первого явления Христа апостолам, произошедшего вечером Пасхи. Сократив расстояние до 60-ти стадий (12-ти километров), переписчики Евангелия от Луки, таким образом, видимо, желали привести в соответствие данные Евангелий Луки и Иоанна. Свидетельством тому, что со стороны переписчиков существовала определенная тенденция навязать прочтение «60 стадий», является тот факт, что в двух из унциальных и в трех из курсивных рукописей, упомянутых выше, имеющих дистанцию в 160 стадий, слово «сто» было подтерто с целью его удалить.
Св. Иероним
То же становится очевидным на примере Вульгаты (перевода Библии на латынь, выполненного св. Иеронимом в 4-5-ом в. н. э.). Из трудов Иеронима известно, что он, как и другие авторы Византийской эпохи, считал Эммаус-Никополь новозаветным Эммаусом (см. Византийский период). Можно, таким образом, не сомневаться, что Иероним внес вариант 160 стадий в свой перевод Евангелия от Луки, о чем свидетельствуют самые качественные и древние рукописи Вульгаты: F (см. здесь), O*, Y, EP, G. Усилиями переписчиков, однако, большинство дошедших до нас рукописей Вульгаты приобрели вариант 60-ти стадий.
Ни один независимый от Евангелия письменный источник еврейского, греко-римского или другого происхождения не упоминает о существовании Эммауса на расстоянии 60 стадий от Иерусалима в любом направлении на протяжении всей истории. Напротив, изобилуют письменные, археологические и ономастические свидетельства об Эммаусе в районе долины Айалон. Следовательно, даже если предположить, как это делают многие, что в изначальном варианте текста Евангелист Лука указал расстояние в 60 стадий, и что вариант 160 является более поздней поправкой, в целях привести текст Евангелия в соответствие с местной палестинской традицией, нет оснований предположить, что на расстоянии 60-ти стадий от Иерусалима в 1-ом в. н. э. действительно существовало селение под названием Эммаус. Так, например, все известные рукописи 2-ой книги Маккавейской (12,9) ошибочно указывают расстояние в 240 стадий (ок. 48 км) между Иерусалимом и портом Иамнии (Явне), но никому не придет в голову искать этот порт в районе Рамле.
Рассказ о явлении Христа в Эммаусе является единственным местом в обеих книгах Луки (Евангелие и Деяния Апостолов), где указывается точное расстояние в стадиях между двумя селениями. Лука упоминает также название селения, куда направлялись ученики. Нельзя не предположить, что эта информация была передана Евангелистом намеренно. В еврейской традиции Эммаус ассоциировался с героической историей Иисуса Навина (см. Ветхозаветный период) и Иуды Маккавея (см. Хасмонейский период). Евангелист намеревался, таким образом, показать связь между Победой Христа над смертью и победами Израиля, одержанными им на протяжении истории при помощи Божией.
Можно предположить также, что Лука указывает расстояние в 160 стадий между Иерусалимом и Эммаусом, в целях подчеркнуть рвение учеников, подвигшее их немедленно отправиться в обратный путь после того, как они узнали Христа при преломлении хлеба, несмотря на усталость от пройденного пути. Еще одной причиной для упоминания о явлении Христа в Эммаусе, при долине Айалон, могло быть то, что этот эпизод предваряет уже распространение Благой Вести в районе Шефелы и в Самарии, о чем речь идет во второй книге Луки, «Деяниях Апостолов», главы 8-9 (см. Vincent. Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр.307, см. здесь).
Мы можем, таким образом, заключить, что вариант 60-ти стадий противоречит древней еврейской традиции, упоминающей в районе Иерусалима только одно селение под названием Эммаус (при долине Айалон, приблизительно в 30-ти км от Иерусалима). Этот вариант прочтения противоречит также свидетельствам Отцов Церкви, Евсевия Кесарийского, св. Иеронима, и других авторов Византийской эпохи, идентифицирующих Новозаветный Эммаус с Эммаусом-Никополем, а также древней традиции христианского паломничества в Эммаус-Никополь (см. Позднеримская и Византийская эпохи).