Эммаус-Никополь

Раннеримский период (37 -70 гг. до н. э.)

Истории ничего не известно о происходившем в Эммаусе в царствование Ирода. Эммаус упоминается Иосифом Флавием лишь в связи со смутами, возникшими в Иудее по смерти царя. В 4 г. до н. э. еврейские повстанцы уничтожили в Эммаусе отряд римских легионеров, и, призванный на помощь прокуратором Иудеи Сабином римский легат в Сирии Вар, подавил начавшуюся в Иудее смуту, предав при этом город Эммаус огню:

«Вместе с тем даже некий Афронг, человек, не блиставший ни знатностью рода, ни личной доблестью, ни обилием денежных средств, всего-навсего простой пастух, отличавшийся, впрочем, огромным ростом и недюжинной физической силой, решился домогаться царской власти. Удовольствие пользоваться выдающимся положением заставляло его не дорожить даже личной жизнью и подвергнуться гибели. У него было четверо братьев, таких же рослых и сильных, как он сам. В них он рассчитывал иметь хорошую поддержку при овладении царским престолом. Так как около них собралась огромная толпа приверженцев, то каждый из братьев взял на себя командование одним отрядом.

«Рассказывают историю об извозчике, который пришел к Гиллелю Старшему и сказал ему: «Посмотри, насколько нам лучше, ведь вы совершаете нелегкий путь, чтобы взойти из Вавилона в Иерусалим, а я выхожу из дверей своего дома и уже стою у ворот Иерусалима. Гиллель немного помолчал, а затем спросил: «За сколько ты подрядишься отвезти меня на своем осле отсюда до Эммауса (מיאם, אמאום)?» Тот ответил: «За динарий». «А до Лода за сколько?» - «За два» - «А до Кесарии?»- «За три». Тогда Гиллель сказал: «Видишь, насколько я увеличиваю путь, настолько ты увеличиваешь плату». Тот ответил: «Да, плата зависит от пути». Тогда Гиллель сказал: «Разве плата моим ногам не будет подобна плате ногам скота?» Таково было правило Гиллеля: «по усилию и мзда».»

(«Авот рабби Натана», версия Б, гл. 27, перевод наш, см. оригинальный текст здесь)

Из этого текста видно, что Эммаус располагался на полпути из Иерусалима в Лидду (Лод), на значительном расстоянии от Иерусалима (около 30 км, 160 стадий), плата за провоз туда была равна дневной зарплате поденщика (один динарий).

неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать [Апостолов] и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба».

Евангелие от Луки, 24, 13-35, Синодальный перевод, см. оригинальный текст здесь.

Расстояние от Иерусалима до Эммауса, указанное Евангелистом Лукой, равняется приблизительно 160-ти стадиям (ок. 30 км) согласно следующим древним рукописям Евангелия: качественные унциальные (написанные большими буквами) рукописи: א (Синайский кодекс), Θ, Ν, Κ, Π, 079 и курсивные рукописи: 158, 175, 223, 237, 420, что соответствует местоположению Эммауса-Никополя (Список рукописей см. в: M.-J. Lagrange, «Evangile selon saint Luc», Paris, 1921, стр. 617; Nestle-Aland, «Novum Testamentum Graece» 28, Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 2012, стр. 287).

Расстояние 160 стадий упоминается также в древних переводах Евангелия на латинский (некоторые рукописи Vetus Latina, качественные рукописи Вульгаты), арамейский (палестинский Евангелиарий) и армянский языки. Большинство дошедших до нас древних рукописей Евангелия имеют вариант 60 стадий (ок. 12 км), по-видимому, в результате существовавшей у переписчиков на протяжении веков тенденции исправлять это расстояние, в целях упрощения понимания текста (см. также: Частые вопросы об Эммаусе, вопрос 2).

Недовольство римским владычеством продолжало зреть в еврейском народе и вылилось, начиная с 66-го г. н. э. в восстание, переросшее в войну за независимость. Во время восстания, еврейский военачальник Иоанн Ессей получил в управление топархию, в которую входили Лод (Лидда), Иоппия (Яффа) и Эммаус:

«Для Идумеи они избрали других полководцев. (...) Остальная часть страны тоже не была забыта: в Иерихон послан был в качестве военачальника Иосиф сын Симона, в Перею - Манассия; в округ Фамны - ессей Иоанн, которому были подчинены также Лидда, Иоппия и Эммаус (Ἀμμαοῦς)...»

(Иосиф Флавий, «Иудейская война» 2, 20, 4, перевод: Я. Л. Черток, оригинальный текст здесь)

Этот текст показывает нам, что в ходе 1-го в. н. э. селение Эммаус лишилось роли административного центра. Касательно топархий см.: Частые вопросы об Эммаусе, вопрос 4

Отрезав населению этого города бегство в столицу, он построил здесь сильно укрепленный лагерь, в котором оставил пятый легион, а с остальным войском двинулся в Бетлептефитскую топархию. Последнюю, равно, как и примыкавшую к нему область, он опустошил огнем, приказал тогда построить крепостцы в Идумее, на удобных местах, взял две деревни в сердце Идумеи, Бетарис и Кефартобу, где свыше десяти тысяч жителей уничтожил, больше тысячи забрал в плен, остальную массу разогнал и оставил на месте значительную часть войска, которое опустошало всю горную страну кругом. Сам Веспасиан с остатком войска возвратился в Эммаус (Άμμαουν), откуда он через Самарию и мимо так называемого Неаполиса или, как его туземцы называют, Маборфа, прибыл в Корею...»

(Иосиф Флавий, «Иудейская война» 4, 8, 1, перевод: Я. Л. Черток, оригинальный текст здесь).

В районе Эммауса (в Латруне) было найдено несколько могильных камней солдат пятого Македонского легиона. Это может служить подтверждением тому, что в предыдущем тексте («Иудейская война» 4, 8, 1) Иосиф Флавий имел в виду именно Эммаус при долине Айалон. (см.: «Ephemeris Epigraphica», Vol. V, 1884, стр. 620; P. M. Séjourné, «Nouvelles de Jérusalem», RB 1897, стр. 131; Ch. Clermont-Ganneau, «Archaeological researches in Palestine», London 1899, т. 1, стр. 468-469, B. Bagatti, «Guida al Museo», Flagellazione, 1939, Gerusalemme, стр. 137-138, см. также вторую иллюстрацию ниже ; E. Michon, «Inscription d’Amwas», RB 1898, стр. 269-271; J. H. Landau, «Two Inscribed Tombstones», «Atiqot», vol. XI, Jerusalem, 1976, см. также первую иллюстрацию ниже; CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 468-473).

Узнав о произошедшей 9 июня 68 г. смерти императора Нерона, Веспасиан приостановил поход, ожидая исхода борьбы за престол. В конце июня 69-го г. он возобновил военные действия и овладел всей Иудеей, кроме Иерусалима и трех крепостей. Провозглашенный императором 1-го июля, он отправился в Рим, оставив своего сына Тита с войсками в целях захватить и разрушить Иерусалим и покончить с еврейским восстанием.