Emmaus-Nikopolis

Früharabische Epoche (637-1099)

Abu-Hafs ad-Dimaschki von gelehrten Scheichs: - Der erste Konflikt zwischen Moslems und Griechen fand im Kalifat von abu-Bakr in der Provinz von Palästina statt; derjenige der den Hauptbefehl über die Moslems hatte, war ‘Amr ibn-al ‘Asi. Später, unter dem Kalifat von abu-Bakr, bewirkte ‘Amr ibn-al-‘Asi die Eroberung von Ghazza [Gaza], dann von Sebastia [Samaria] und Nabulus [Neapolis] mit der Abmachung, dass er den Bewohnern die Sicherheit ihres Lebens, ihres Besitzes und ihrer Häuser garantierte, unter der Bedingung dass sie eine Kopfsteuer zahlten, und eine Kharaj [Grundsteuer] auf ihr Land. Dann eroberte er Ludd [Lydda] und seinen Distrikt, danach Jubna [Jawne oder Jabneel], ‘Amawas [Emmaus] und Bait-Dschabrin [Eleutheropolis, Bet-Guvrin] wo er sich selbst ein Anwesen nahm, welches er ‘Ajlan nach einem von ihm Freigelassenen nannte. Dann eroberte er Jaffa ...

Al-Baladhuri, Das Buch der Eroberungen, 138 (9. Jh.), unsere Übersetzung aus: The origins of the Islamic state, being a translation from the Arabic accompanied with annotations, geographic und historic notes of the Kitab futuh al-buldan of al-Immam Abu-l Abbas, Ahmad ibn-Jabir al-Baladhuri, Philip Khuri Hitti, Übers., N.Y., 1916, S. 213

Ein wichtiges Zeugnis über die Ereignisse dieser Zeit findet sich in der Predigt über die Heilige Taufe, die der Jerusalemer Patriarch Hl. Sophronius während des Epiphaniasfestes von 636 oder 637 n. Chr. zur Zeit der arabischen Invasion hielt. Der Patriarch beschreibt die Situation im Heiligen Land wie folgt:

Die Sarazenen [...] überrennen die Orte, deren Zutritt ihnen nicht gestattet ist, plündern die Städte, verwüsten die Felder, brennen die Dörfer nieder, zünden die heilige Kirchen an, stürzen die ehrwürdigen Klöster […].

Α. Παπαδοπουλος-Κεραμευς (A. Papadopoulos-Kerameus), Hrsg., Ανάλεκτα Ιεροσολυμιτικής σταχυολογίας, Bd. 5, St. Petersburg, 1898, S. 166, unsere Übersetzung, siehe den Originaltext hier.

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Es ist bekannt, dass Dörfer und Kirchen, die sich weigerten, den Eroberern den Tribut zu zahlen, von den Moslems zerstört wurden. Daher ist es nicht ausgeschlossen, dass die südliche byzantinische Basilika in Emmaus in der ersten Hälfte des 7. Jh. zerstört worden ist. Nach L.-H. Vincent, diente das Gebäude der nördlichen byzantinischen Basilika als Moschee zu einer Epoche, die „irgendwann zwischen der Mitte des 7. Jh. bis Ende 11. Jh. angenommen werden kann“. Die archäologischen Ausgrabungen vor Ort zeigten „eine Umstrukturierung, die von den Arabern hervorgerufen wurde, die den Narthex abtrugen, die Ausrichtung der vorderen Mauer der Langschiffe änderten, die Apsis durch eine Plattform unklarer Form ersetzten und den Mosaikboden beschädigten, indem sie alle Bilder auslöschten und so das Gebäude passend für den islamischen Kult machten“ ( L.-H. Vincent & F.-M. Abel, Emmaüs, sa Basilique, son histoire, Paris, 1932, Seiten 248-249, 268, siehe hier).

Ein wichtiges Ereignis, das mit Emmaus verbunden ist und von vielen alten muslimischen Historikern erwähnt wird, war die Pestepidemie von 639 n. Chr. Zu diesem Zeitpunkt war die Gegend von Emmaus anscheinend ein Verwaltungszentrum geworden und Zentrum für viele arabische Truppen. Das erklärt die Tatsache, dass diese Pest, die in ganz Syrien wütete, „die Pest von ‘Amawas“ genannt wurde.

Der persische Historiker Al-Baladhuri (9. Jh.) beschreibt die Pest auf diese Weise:

Die Pest von ‘Amawas brach im Jahr 18 aus. Ihr fielen viele Muslime zum Opfer, unter ihnen war auch Abu ‘Ubaida ibn al-Dscharrah (der 58 Jahre alt war und Kommandant in der Armee) und Mu’adh ibn Dschabal von banu-Salima von al-Chasradsch, der abu-‘Abd-ar-Rahmân genannt wurde und der im Bezirk von al-Uchuwana in der Provinz des Jordans im Alter von 38 Jahren starb. Diesen Mu’adh bestimmte Abu ‘Ubaida bei seinem Tod zu seinem Nachfolger. Anderen gemäß ernannte er ‘Ijad ibn-Ghanm al-Fihri. Einige andere sagen, er ernannte ‘Amr ibn-al‘Asi, der seinen eigenen Sohn als Nachfolger ernannte und nach Ägypten ging. Al-Fadl ibn-al‘Abbas ibn-‘Abd-al Muttabib, auch abu-Muhammad genannt, fiel einigen zu Folge als Märtyrer in Ajnadin, aber Tatsache ist, dass er der Pest in ‘Amawas zum Opfer fiel. Andere Opfer waren Schurahbil ibn Hasana, auch genannt abu-‘Abdalla (der mit 69 Jahren starb), Suhail ibn Amr von banu-‘Amir ibn-Lu‘ai, auch abu-Yazid genannt, und al-Harith ibn-Hischam ibn al-Mughira-l-Machsumi (der, nach der Aussage anderer, als Märtyrer in der Schlacht zu Ajnadin fiel)…

Al-Baladhuri, Das Buch der Eroberungen, 139 (9. Jh.), unsere Übersetzung aus: The origins of Islamic State, being a translation from the Arabic accompanied with annotations, geographic and historic notes of the Kitab futh al-buldan of al-Imam Abu-l Abbas, Ahmad ibn-Jabir al Baladhuri, Philip Khuri Hitti, Übers., N.Y., 1916, S. 215.

Auch der arabische Historiker und Geograph aus dem 9. Jh. al-Yaqubi bezeugt:

Die Pest wütete in Syrien. Es war die jenige von ‘Amawas. In jenem Jahr starben zwanzigtausend Mann durch die Pest von ‘Amawas, außer denen, die nicht gezählt wurden. Die Preise stiegen. Die Menschen monopolisierten. Aber ‘Umar verbot das Monopol.

Abu l-ʿAbbās Ahmad ibn Ishāq ibn Wadih al-Yaʿqubi, Tarikh („Chronik"), in der zweiten Hälfte des 9. Jh. geschrieben, unsere Übersetzung aus: A.-S. Marmardji, Textes géographiques arabes sur la Palestine, Paris, 1951, S. 150).

Die Verehrung zahlreicher Gräber von Mohammeds Gefährten, den Opfern der Pest von 'Amwas, in Emmaus wurde erstmals Ende des 12. bis Anfang des 13. Jahrhunderts von dem persischen Reisenden al-Harawi erwähnt. (Siehe: Epoche der Kreuzzüge).

Heute noch verehren Muslime die Gräber von Abu ‘Ubaida und von Ibn Dschabal bei Emmaus (im Kanadapark). Diese Gräber sind anscheinend fiktiv:

Das Mausoleum von Abu ‘Ubaida bei Emmaus ist tatsächlich ein römisch-byzantinisches Badehaus, das von den Kreuzfahrern als Lagerhaus wiederbenutzt wurde (Siehe: Mordechai Gichon, The Roman Bath at Emmaus: Excavations in 1977, IEJ 1979, S. 177 ff, siehe hier). Der erste und der einzige mittelalterliche Autor, der Abu ‘Ubaidas Grab bei ‘Amwas erwähnt, ist Ibn Sa’d (Anfang 9 Jh.). (Ibn Sa’d, Muhammad, at-Tabaqāt al-Kabīr, E. Sachau, Hrsg., Leiden, 1918, 7 (2), siehe auch: M. Sharon, The Arabic Inscription on Abu Ubayda’s shrine in Jordan, PEQ 2011, S. 33). Die meisten muslimischen Autoren aus dem Mittelalter situieren dieses Grab anderswo. Nach dem Geographischen Wörterbuch von Yakut, III , 722 (Anfang 13. Jh.), ist das Grab von Abu ‘Ubaida entweder in ‘Amta in Transjordanien oder in Tabaria (Tiberias) zu finden. Siehe: A.-S. Marmardji, Textes géographiques arabes sur la Palestine, Paris, 1951, S. 150; M. J. De Goeje, Mémoires d'histoire et de géographie orientales, Nr. 2, Leiden, 1900, Seiten 161-162). Al Harawis Buch (13 Jh.), das schon oben zitiert wurde, erwähnt drei verschiedene Überlieferungen, die das Grab Abu ‘Ubaidas jeweils in Tabaria (Tiberias), in Transjordanien und in Bet Schean (Bejssan) ansiedeln. (Siehe: Abul Hasan Aly el Herewy, Description des lieux saints de la Galilée et de Palestine, übers. von Charles Schefer, Genua, 1881, S. 9).

Nach dem Historiker Al-Baladhuri (9. Jh.) ist Ibn Dschabal nicht in Emmaus gestorben, sondern im Gebiet des Jordans (Siehe den Text oben über die Pest von ‘Amwas von Al-Baladhuri). Ibn Dschabals Grab in Emmaus geht auf das Jahr 1288 zurück (Nach der Inschrift über dem Eingang zum Grab, heute verloren gegangen) (Siehe: Charles Clermont-Ganneau, Archeological researches in Palestine during the years 1873-1874), London, 1896, Bd. 1, Seiten 491-493, siehe hier; Moshe Sharon, Corpus Inscriptionum Arabicarum Palestinae, Bd. 1, -A-, Leiden - NY- Köln, 1997, Seiten 81-82, 83-85, siehe hier).

Arabische Münzen aus dem 7. und 8. Jahrhundert, bei Ausgrabungen in Emmaus gefunden (siehe hier: K.-H. & Louisa Fleckenstein, Emmaus-Nicopolis Ausgrabungen 2001-2005, Novum Verlag, 2010):

Als Folge der Pest, die zur Umsiedlung der Einwohner von Emmaus nach Lydda (Lod) und dann nach Ramla führte, verlor Emmaus seine Funktion als regionaler Mittelpunkt und als Bischofssitz. In einer byzantinischen Liste der zivilen, militärischen und kirchlichen Ämter, bekannt als das Taktikon (Griechisches Manuskript Nr. 326 in der Bibliothek des griechisch-orthodoxen Patriarchats von Jerusalem), ist Emmaus auf der Liste der Bischofssitze nicht zu finden, aber eher auf der Liste der Städte und Dörfer unter der Seelsorge der Erzpriester, die der Rechtsprechung des Patriarchen von Jerusalem angehörten (Vincent & Abel, Emmaüs, Paris, 1932. Seiten 357-358, siehe hier).

Es sollte zur Kenntnis genommen werden, dass dieser Bericht vom Besuch des hl. Willibald in Emmaus in Wirklichkeit nur ein Satz aus Zitaten von byzantinischen Autoren ist, die Emmaus beschreiben (siehe: Byzantinische Epoche). In einem anderen Bericht von der Reise des heiligen Willibald, dem Hodoeporicon, nach seiner eigenen Aussage durch die Nonne Hugeburc erzählt, wird der Besuch von Emmaus überhaupt nicht erwähnt (siehe: Palestine Pilgrims' Text Society, Bd.3 (2), The Hodoeporicon of Saint Willibald, übersetzt von Rev. Canon Brownlow, London, 1891, Seiten 1-36; T. Tobler, A. Molinier, Itinera Hierosolymitana, Seiten 243 und folgende.; C. H. Talbot, The Anlgo-Saxon Missionaries in Germany. Being the Lives of SS. Willibrord, Boniface, Leoba and Lebuin together with the Hodoeporicon of St. Willibald and a selection form the correspondence of St. Boniface, London- N.Y., 1954).

Im 7. und 8. Jh. war Palästina von Schikanen und Verfolgungen gegen Christen geprägt. Trotzdem wurde es Anfang des 9. Jh. dem Frankenkaiser Karl dem Großen von dem Kalifen Harun al–Raschid von Bagdad gestattet, die Kirchen von Jerusalem wiederaufzubauen und eine Herberge für Pilger und eine Bibliothek in Jerusalem zu errichten und auch die Christen im Heiligen Land finanziell zu unterstützen. Die Verfolgung von Christen in Palästina hörte zwischen 815 und 923 auf (Siehe: Moshe Gil, Palestine under Moslems, Cambridge, 1997, Seite 474, Fußnote 50) und Christen konnten das Heilige Land wieder besuchen.

Im 9. Jh. besucht ein fränkischer Pilger, der Mönch Bernard, Emmaus:

Dann erreichten wir el-Arisa [al-Arisch] und von el-Arisa kamen wir nach Ramla, nahe von dem das Kloster des seligen Georg des Märtyrers liegt, und in dem er begraben liegt. Von Ramla aus eilten wir zum Dorf Emmaus, und von Emmaus aus erreichten wir die Heilige Stadt Jerusalem, wo wir im Hospiz des ruhmreichen Kaiser Karls blieben.

Bernard der Mönch, Itinera, X, ca. 870, unsere Übersetzung aus: T. Tobler, A. Molinier, Itinera Hierosolymitana, Genf, 1879, Bd. 1, p. 314, siehe den Originaltext hier.

In der zweiten Hälfte des 9. Jh. bezieht sich ein persischer Geograph auf das Gebiet von Emmaus, als einem bevölkerungsreichen und blühenden Land:

‘Amawas, von dem der Dichter Ibn Kulthum al-Kindi spricht: „Sind da nicht so viele junge Leute, hochherzig und ansehnlich wie der Mond, so viele junge Frauen, tugendhaft und hellhäutig im Tal von ‘Amawas!“

Ibn Chordadbeh, Das Buch von Straßen und Königreichen, geschrieben in den Jahren 846-886, unsere Übersetzung aus: De Goeje, M.-J., Bibliothca geographorum Arabicorum, Bd. 6, 1889, S. 58.

Im 10. Jh. wird Emmaus (‘Imwas) noch immer als Ort erwähnt, der an der Hauptstraße zwischen Ramla und Jerusalem liegt:

„Die Arbeit erschöpft die Ungebildeten: Keiner hat es verstanden, in die Stadt zu ziehen“ (Kohelet, 10,15). Wie ein Mann, der von Ramla nach Bajt al-Maqdis [Jerusalem] geht, was ein ziemlich bekannter Weg ist; wenn er eine Abkürzung machen will, wird er durch 'Imwas [Emmaus] und Qarjat al-'Anab gehen; aber er [der Ungebildete] wird diesen Weg nicht nehmen. Eher wird er in Richtung Gaza gehen, dann nach Bajt Dschibrin kehren und von dort nach Sughar und anschließend zurück nach Ejn Gedi und von dort nach Jericho und von dort nach Jerusalem [gehen]...

Salmon ben Jeruhim, Kommentar zum Ekklesiastes, karäischer Autor aus dem 10 Jh., zitiert von Moshe Gil in Palestine under Moslems, Cambridge, 1997, S. 203

Die Jahre 1071 und 1072 waren von der Einnahme Jerusalems durch kriegerische Stämme der Seldschuk-Türken gekennzeichnet, denen es gelang, die Fatimiden aus der Gegend zu vertreiben. Es wurde unmöglich, christliche Wallfahrten in das Heilige Land zu machen. Die Bedrohung, die die heiligen Stätten der Christenheit überschattete, und die Unterdrückung der Christen in Palästina und im ganzen Nahen Osten provozierten eine vehemente Reaktion in Europa, welche in den Kreuzzügen gipfelte. (Siehe: Epoche der Kreuzzüge).

Die ganze früharabische Epoche hindurch wurde Emmaus-Nikopolis weiterhin mit dem Emmaus aus dem Evangelium identifiziert. Das bezeugt Der Bericht über die Heilige Stadt und die Heiligen Stätten, welcher vom Mönch Epiphanios von Jerusalem auf Griechisch geschrieben wurde und der zwischen dem 7. und dem 11. Jh. datiert wird, nach dem das Emmaus des Neuen Testamentes 18 Meilen von Jerusalem und 8 Meilen von Ramla entfernt liegt:

Und im Westen der Heiligen Stadt, ganz nahe davon, liegen zwei Grotten, welche die Gebeine der heiligen von Herodes ermordeten Kinder enthalten. Auch im Westen davon, sechs Meilen weg, liegt der Berg Karmel [En Kerem], das Heim des Vorläufers. Achtzehn Meilen [von Jerusalem], westlich vom Berge Karmel ist Emmaus; hier wanderte Kleopas mit Christus, und er wusste nicht, dass es Christus war. Und wiederum acht Meilen davon entfernt liegt Ramla und nahe von Ramla der Ort Diospolis.

PG CXX, 264; unsere Übersetzung, siehe den Originaltext hier.

Am Ende der früharabischen Epoche, kurz vor den Kreuzzügen, erscheint zum ersten Mal der Hinweis auf verschiedene Meinungen in Bezug auf die Lage des Emmaus aus dem Evangelium:

Was die Worte „das Dorf, das von Jerusalem ungefähr sechzig Stadien entfernt liegt“ betrifft, dehnen einige diese Entfernung weit aus, während andere es auf dreißig Stadien reduzieren und argumentieren, dass dies die genaue Entfernung zwischen Emmaus und Jerusalem sei.

Hl. Johannes Mauropous, Metropolit von Euchaita, Brief 117, geschrieben 1050, unsere Übersetzung aus: I. Bollig, P. De Lagarde, Iohannis Euchaitorum Metropolitae quae in Codice Vaticano Graeco 676 supersunt, Gottingae, 1882, S. 63, siehe den Originaltext hier.

Die Existenz verschiedener Ansichten, was die Lage von Emmaus betrifft, erklärt die Tatsache, dass verschiedene Orte außer Emmaus-Nikopolis von den Kreuzfahrern als das Emmaus des Neuen Testaments identifiziert wurden: Abu Gosch und später Qubeibe und vielleicht Bet-Ulma (Bethulme) neben Moza-Colonia. (Siehe: Epoche der Kreuzzüge, sowie: Häufig gestellte Fragen zu Emmaus, Frage 3 und Frage 7).