Эммаус-Никополь

Позднеримский период (70 -324 гг. н. э.)

Иерусалим был полностью разрушен римлянами летом 70-го г. н. э.. Жители его были перебиты или проданы в рабство. Обескровленная Иудея была превращена в простую римскую провинцию. Византийский историк 5-го в. н. э. Созомен из Газы связывает переименование Эммауса в Никополь («город Победы») с падением Иерусалима:

«Название «Никополь» было дано этому месту римлянами после взятия Иерусалима и победы над евреями»

(Созомен, «Церковная история», книга V, гл. 21; PG LXVII, 1280, перевод наш,

оригинальный текст здесь)

Основываясь на этом утверждении, некоторые авторы 20-го столетия вслед за F. de Saulcy, «Numismatique de la Terre Sainte» , Paris, 1874, стр. 172-175, см. здесь, приписали Эммаусу-Никополю известные нумизматам римские монеты 1 и 2 века н. э. с чеканкой «Никополь»:

Эти монеты, однако, могли быть выбиты и в Никополе в Малой Армении (в Малой Азии), см. Vincent, Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 322-323, см. здесь; W. Eck, D. Kossman, «Emmaus Nikopolis: Die städtische Münzprägung unter Elagabal und angebliche Inschriften für diesen Kaiser», ZPE, 2016, стр. 223, сноска 1, см. здесь.

Большинство историков, вслед за византийскими авторами, относят переименование Эммауса в «Никополь» к 3-ему в. н. э. (см. ниже). Это мнение подтверждается также тем, что на географической карте Римской эпохи, Пейтингеровой скрижали (отражающей ситуацию 2 в. н. э.), а также в «Географии» Птолемея (составленной ок. 150 г. н. э.), Эммаус указан соответственно как «Amauante» и «Emmaus» («Emmaunta») (см. I. Roll, «The Roman Road System in Judea», Cathedra 1983, Jerusalem & Detroit, стр. 144, см. здесь; см. также статью «Emmaüs» автора Louis Pirot в : «Dictionnaire de la Bible, Supplément», Paris, 1934, т. 2, колонка 1054, см. здесь).

Сборник еврейских комментариев «Мехильта де-рабби Ишмаэль» (Мехильта на книгу Исхода), трактат «Ба-ходеш» (алеф), описывает тяжёлую ситуацию еврейского народа после взятия римлянами Иерусалима и разрушения Храма:

После разрушения Иерусалимского Храма рабби Йоханан бен Заккай собрал своих учеников в Явне, где основал Академию и реформировал иудаизм, дав ему возможность существовать в отсутствие Храма. Рабби Йоханан бен Заккай окончил свою жизнь в селении Берур Хайль ок. 72-го г. н. э.. Еврейское предание сохранило следующий рассказ:

«У рабби Йоханана бен Заккай было пять учеников. Пока он был жив, они пребывали с ним, после его смерти они поселились в Явне, а рабби Элазар бен Арах отправился к своей жене в Эммаус (אמאוס), место хороших вод и приятное для обитания. Он ожидал, что остальные ученики придут к нему, но они не пришли, и тогда он собрался идти к ним. Его остановила жена, сказав ему : «Кто кому нужен? Ты им или они тебе?» - «Я им», ответил рабби. Она сказала ему: «Посмотри на сосуд (с едой) и мышей, кто идет к кому? Сосуд к мышам или мыши к сосуду?» Он послушал жену и остался и забыл свою науку...»

(Мидраш «Рабба» на Экклезиаст 7, 15, перевод наш, оригинальный текст здесь

О том же говорится в другом сборнике еврейских комментариев, «Авот де-рабби Натан» (Б), гл. 29:

«Почему (рабби бен Арах) не стал знаменитым благодаря своей мудрости? Потому, что когда они вышли из Иерусалима и сказали: «куда пойти?», он сказал: «пойдём в Эммаус (מאוס), красивый город, чьи воды приятны». Поэтому он не прославился своей мудростью. А те, кто сказали: «пойдём в Явне, место, где любят Закон и много учёных», те прославились своей мудростью».

(«עורך ש' קליין, ירושלים, תרצ"ט «ספר הישוב, т. 1 , стр. 5, перевод наш, оригинальный текст здесь)

Благодаря присутствию римского гарнизона в Эммаусе в конце 1-ого в. н. э., первые римские бани были сооружены здесь, возможно, в этот период. В параллельной версии (версии А) приведенного выше текста «Авот де-рабби Натан», версия Б, глава 29, вместо слова «Эммаус» стоит слово «демосит», что по-гречески означает «общественные бани».

(Местоположение Эммауса рабби Элазара бен Арах является предметом дискуссии, некоторые считают, что здесь речь идет о горячих источниках близ Тибериады (Тверии), на берегу озера Киннерет в Галилее, которые также носят название Хаммат и Эммаус в древней еврейской литературе, см. Vincent & Abel, Emmaüs, Paris, 1932, стр. 280-284, см. здесь).

Из этого текста мы можем сделать вывод о том, что в Эммаусе существовал в этот момент большой рынок, где продавали скот, и куда приходили люди со всей округи, даже из Явне.

С точки зрения археологии, еврейское селение Эммауса представлено обнаруженными в этом районе многочисленными захоронениями, в виде гротов с нишами для размещения тел («кухим»), высеченными в скале, чей вход закрывался большими камнями. Внутри этих могил обнаружены каменные оссуарии, погребальные урны, в которых, по еврейской традиции 1-ого в. до н. э. - 1-ого в. н. э., по истечении года со дня смерти помещались кости усопшего в ожидании воскресения. Иногда эти оссуарии украшались резьбой, так, например, большой оссуарий, находящийся в собрании Латрунского монастыря, украшен двумя пальмами, символами вечной жизни (Ср. Пс. 92: «Праведник будет цвести как пальма»).

После подавления восстания 135 года в Эммаусе расселились самаряне и римляне. О письменных и археологических свидетельствах о присутствии самарян в Эммаусе в римскую и византийскую эпохи см.: Византийский период.

В 220-230 г.г. в Эммаусе жил и работал христианин римского происхождения, ученый и писатель, бывший офицер римской армии Секст Юлий Африкан. Юлий Африкан, не был, по-видимому, изолированным христианином, в Эммаусе существовала уже христианская община.

Согласно византийским историкам, Юлий Африкан возглавил делегацию жителей Эммауса к римскому императору Элагабалу с просьбой присвоить этому селению статус города (полиса). Эта просьба была удовлетворена, и Эммаус был переименован в «Никополь» - «город Победы»:

В районе Эммауса обнаружены многочисленные археологические свидетельства о городе Никополе римской эпохи. На небольшом расстоянии к северу от Византийской базилики находится здание римских терм 3-го века нашей эры, расчищенное в 1978 году археологами Тель-Авивского Университета. (См. Mordechai Gichon, «The Roman Bath at Emmaus: Excavations in 1977», в: Israel Exploration Journal, т. 29, №. 2 (1979), стр. 177 и сл., см. здесь, M. Gichon, «The Bath-house at Emmaus», BAIAS 1986-1987, см. здесь).

В районе Византийского храма и по соседству, на территории парка «Канада», обнаружены многочисленные захоронения, прессы для масла и точила для вина римской эпохи. В районе парка «Канада» была обнаружена система водоснабжения Никополя, включающая два акведука 3-го - 5-го в.в. н. э. (См. Y. Hirschfeld, «A Hidraulic Installation in the Water-Supply System of Emmaus-Nicopolis», IEJ 1978, стр. 86-92, см. здесь).

Науке известны также несколько видов монет с изображением императора Элагабала, чеканенных в Эммаусе-Никополе в районе 220-г. н. э. (F. de Saulcy, «Numismatique de la Terre Sainte», Paris, 1874, стр. 175; Hamburger L. «Die beiden Palästinensischen Münzstätten Nikopolis Emmaus», Frankfurt 1899, стр. 8; W. Eck, D. Kossman, «Emmaus Nikopolis: Die städtische Münzprägung unter Elagabal und angebliche Inschriften für diesen Kaiser», ZPE, 2016).

В раскопках вокруг Византийского храма в Эммаусе были обнаружены многочисленные предметы римской эпохи: монеты, стеклянные сосуды, керамические масляные лампы и ювелирные изделия. (см: K.-H. Fleckenstein, M. Louhivuori, R. Riesner, «Emmaus in Judäa», Basel, 2003, см. здесь; K.-H. & Luisa Fleckenstein, «Emmaus-Nicopolis Ausgrabungen 2001-2005», Novum Publishing, 2010, см. здесь).

О том, что Никополь с самых древних времен почитался христианами как новозаветный Эммаус, свидетельствуют качественные древние рукописи Евангелия от Луки, в которых упоминается расстояние около ста шестидесяти стадий (30 км) между Эммаусом и Иерусалимом (см.: Раннеримский период, Частые вопросы об Эммаусе, вопрос 2).

«Аиалон (Иисус Навин 19, 43): город в колене Дановом, отданный Левитам. (Теперь) это село Алус около Никополя. (Перевод) Семидесяти говорит, что близ Аиалона водятся медведи.

Бет-Хорон (Иисус Навин 10, 10): Иисус (Навин) гнался там за царями. (Город) достался сынам Иосифовым, то есть Эфраиму. Есть два селения (с этим названием) на расстоянии около 12 миль от Элии (Иерусалима) по дороге в Никополь. Одно из них называется Верхний Бет-Хорон, его построил Соломон, (город) был отдан Левитам.

Беерот (Иисус Навин 9,17; 18,25). Ниже Гаваона. Теперь это селение около Элии на расстоянии 7 миль по дороге в Никополь.

Бет-Шемеш (Судьи 1, 33). Город священников в колене Вениаминовом, и ныне находится в десяти милях на (северо-)восток от Элевтерополя (Бет-Гуврина) по дороге на Никополь.

Газер (Иисус Навин 10, 33). Удел Эфраима, отданный Левитам. Иисус (Навин) осадил его и убил его царя. Соломон также здесь строил. Теперь он называется Газара, село (в пределах) Никополя, (находящегося) в 4-х милях от него к северу. Колено Эфраимово не изгнало из него иноплеменников.

Ештаол (Иисус Навин, 19, 41) В уделе Дановом, где Самсон начал (свои подвиги). До сих пор он находится в 10-ти милях к северу от Элевтерополя по дороге в Никополь.

Цора (Иисус Навин, 15, 33): село в пределах Элевтерополя, приблизительно в 10-ти милях к северу от него по дороге в Никополь. Удел Данов и Иудин».

(Ономастикон Евсевия Кесарийского, текст к. 3-го в. н. э., «Das Onomastikon der Biblischen Ortsnamen, mit der lateinischen Übersetzung des Hieronymus», E. Klostermann, изд., Leipzig, 1904, см. оригинальный текст здесь), перевод наш.

Об идентификации библейского Эммауса Евсевием Кесарийским, см. также: Частые вопросы об Эммаусе, Вопрос 6