Embedded Files
Dear Friends, please help us to cope with the damage caused by the wildfire on April 30 2025. We need your help! Please donate!
Позднеримский период (70 -324 гг. н. э.)
Позднеримский период (70 -324 гг. н. э.)
Иерусалим был полностью разрушен римлянами летом 70-го г. н. э.. Жители его были перебиты или проданы в рабство. Обескровленная Иудея была превращена в простую римскую провинцию. Византийский историк 5-го в. н. э. Созомен из Газы связывает переименование Эммауса в Никополь («город Победы») с падением Иерусалима:
«Название «Никополь» было дано этому месту римлянами после взятия Иерусалима и победы над евреями»
(Созомен, «Церковная история», книга V, гл. 21; PG LXVII, 1280, перевод наш,
оригинальный текст здесь)
Основываясь на этом утверждении, некоторые авторы 20-го столетия вслед за F. de Saulcy, «Numismatique de la Terre Sainte» , Paris, 1874, стр. 172-175, см. здесь, приписали Эммаусу-Никополю известные нумизматам римские монеты 1 и 2 века н. э. с чеканкой «Никополь»:
Монета, чеканенная в Никополе при Марке Аврелии, (161-180)
Эти монеты, однако, могли быть выбиты и в Никополе в Малой Армении (в Малой Азии), см. Vincent, Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 322-323, см. здесь; W. Eck, D. Kossman, «Emmaus Nikopolis: Die städtische Münzprägung unter Elagabal und angebliche Inschriften für diesen Kaiser», ZPE, 2016, стр. 223, сноска 1, см. здесь.
Большинство историков, вслед за византийскими авторами, относят переименование Эммауса в «Никополь» к 3-ему в. н. э. (см. ниже). Это мнение подтверждается также тем, что на географической карте Римской эпохи, Пейтингеровой скрижали (отражающей ситуацию 2 в. н. э.), а также в «Географии» Птолемея (составленной ок. 150 г. н. э.), Эммаус указан соответственно как «Amauante» и «Emmaus» («Emmaunta») (см. I. Roll, «The Roman Road System in Judea», Jerusalem Cathedra, 1983, т. 3, стр. 144, см. здесь; см. также статью «Emmaüs» автора Louis Pirot в : «Dictionnaire de la Bible, Supplément», Paris, 1934, т. 2, колонка 1054, см. здесь).
Фрагмент карты, называемой «Пейтингерова скрижаль» (2-ой в. н. э.), на которой Эммаус (Amauante) изображен удалённым на 19 (XVIIII) миль от Иерусалима (Hierusalem, Helya). «Weltkarte des Castorius genannt die Peutinger'sche Tafel», K. Miller, изд., Ravensburg, 1887-1888
Фрагмент карты, основанной на «Географии» Птолемея, где Эммаус указан как «Emmaunta»
(Напечатана в 1482 году Лиенартом Холем (Lienhart Hol), источник: Boston Public Library).
Сборник еврейских комментариев «Мехильта де-рабби Ишмаэль» (Мехильта на книгу Исхода), трактат «Ба-ходеш» (алеф), описывает тяжёлую ситуацию еврейского народа после взятия римлянами Иерусалима и разрушения Храма:
рабби Йоханан Бен Заккай
«Однажды рабби Йоханан Бен Заккай, шёл в Эммаус Иудейский (в зависимости от рукописей: מעון, מעים, מאוס יהודה) и увидел девочку, выбиравшую ржаные зёрна из лошадиного навоза. Он сказал своим ученикам: "Видите эту девочку? Кто она?" "Она еврейка" - ответили ученики. "А чья это лошадь?" - "Это лошадь арабского всадника". Тогда рабби сказал своим ученикам: "Всю свою жизнь я читал этот стих и не понимал его значения: "Если ты не знаешь, о прекраснейшая из женщин…" (Песнь песней 1,8). Вы не хотели подчиняться Богу, теперь вы подчиняетесь самому низкому из народов. Вы не хотели платить поголовный сбор Всевышнему по полсикля с человека (Исход 38,26), теперь вы платите поголовный сбор правителям своих врагов по пятнадцати сиклей с человека. Вы не хотели чинить дороги и улицы для паломников (к Храму), теперь вы должны содержать посты и станции для идущих к царским городам...»
(«Mechilta d’Rabbi Ismael», H. S. Horovitz, изд., Jerusalem, 1970, стр. 203, перевод наш, оригинальный текст здесь)
После разрушения Иерусалимского Храма рабби Йоханан бен Заккай собрал своих учеников в Явне, где основал Академию и реформировал иудаизм, дав ему возможность существовать в отсутствие Храма. Рабби Йоханан бен Заккай окончил свою жизнь в селении Берур Хайль ок. 72-го г. н. э.. Еврейское предание сохранило следующий рассказ:
«У рабби Йоханана бен Заккай было пять учеников. Пока он был жив, они пребывали с ним, после его смерти они поселились в Явне, а рабби Элазар бен Арах отправился к своей жене в Эммаус (אמאוס), место хороших вод и приятное для обитания. Он ожидал, что остальные ученики придут к нему, но они не пришли, и тогда он собрался идти к ним. Его остановила жена, сказав ему : «Кто кому нужен? Ты им или они тебе?» - «Я им», ответил рабби. Она сказала ему: «Посмотри на сосуд (с едой) и мышей, кто идет к кому? Сосуд к мышам или мыши к сосуду?» Он послушал жену и остался и забыл свою науку...»
(Мидраш «Рабба» на Экклезиаст 7, 15, перевод наш, оригинальный текст здесь
О том же говорится в другом сборнике еврейских комментариев, «Авот де-рабби Натан» (Б), гл. 29:
«Почему (рабби бен Арах) не стал знаменитым благодаря своей мудрости? Потому, что когда они вышли из Иерусалима и сказали: «куда пойти?», он сказал: «пойдём в Эммаус (מאוס), красивый город, чьи воды приятны». Поэтому он не прославился своей мудростью. А те, кто сказали: «пойдём в Явне, место, где любят Закон и много учёных», те прославились своей мудростью».
(«עורך ש' קליין, ירושלים, תרצ"ט «ספר הישוב, т. 1 , стр. 5, перевод наш, оригинальный текст здесь)
Благодаря присутствию римского гарнизона в Эммаусе в конце 1-ого в. н. э., первые римские бани были сооружены здесь, возможно, в этот период. В параллельной версии (версии А) приведенного выше текста «Авот де-рабби Натан», версия Б, глава 29, вместо слова «Эммаус» стоит слово «демосит», что по-гречески означает «общественные бани».
(Местоположение Эммауса рабби Элазара бен Арах является предметом дискуссии, некоторые считают, что здесь речь идет о горячих источниках близ Тибериады (Тверии), на берегу озера Киннерет в Галилее, которые также носят название Хаммат и Эммаус в древней еврейской литературе, см. Vincent & Abel, Emmaüs, Paris, 1932, стр. 280-284, см. здесь).
К концу первого века относится также событие, упоминаемое в Мишне, трактат «Критот», 3,7:
«Рабби Акива сказал: «Я спросил раббана Гамалиеля и рабби Иеошуа на скотном рынке в Эммаусе (אמאוס, в параллельных текстах в Талмуде, в зависимости от рукописей: אימאום, עימאום, עימעיס, עימאום, אימוס, עימאוס, מעאוס, אימעום, אימאוס, מימוס), куда они пришли, чтобы купить скотину для брачного пира сына раббана Гамалиеля...»
(«עורך ש' קליין, ירושלים, תרצ"ט «ספר הישוב, т. 1 , стр. 5, перевод наш, оригинальный текст здесь).
Рабби Акива
Из этого текста мы можем сделать вывод о том, что в Эммаусе существовал в этот момент большой рынок, где продавали скот, и куда приходили люди со всей округи, даже из Явне.
В 132-135 г.г. при императоре Адриане, вследствие запрещения обрезания и строительства языческого города Элия Капитолина на месте Иерусалима, вспыхнуло новое еврейское восстание против римлян (восстание под предводительством Бар-Кохбы). Во время этого восстания Эммаус стал одним из центров еврейского сопротивления оккупантам. На холме Эль-Акед (в парке «Канада» рядом с Эммаусом) в системе гротов и пещер были найдены наконечники стрел, принадлежавших еврейским повстанцам, а также переносная установка для изготовления монет. См. здесь: H. Hizmi, M. Haber, E. Aharonovich, «From the Maccabees to Bar Kokhba: Evidence of Fortification and Revolt at Khirbet el-'Aqd. The Results of the Renewed 2012 Excavations» в: New Studies in the Archaeology of Jerusalem and its Region, том VII, 2013, стр. 6-24.
Отверстие для вентиляции пещер эпохи восстания Бар-Кохбы (холм Эль-Акед, парк "Канада" близ Эммауса)
Следующий текст из «Мидраш Рабба» на книгу «Плач Иеремии» (1, 48) говорит об истреблении еврейского населения в районе Эммауса после подавления восстания:
«Проклятый Адриан поставил три гарнизона, один в Хамте (Эммаусе, חמתא) второй в Кфар Ликатья и третий в Вефиле Иудейском. Он сказал: «Кто убежит отсюда, будет пойман там, а кто убежит оттуда, будет пойман здесь»...
(«עורך ש' קליין, ירושלים, תרצ"ט «ספר הישוב, т. 1, стр. 47, перевод наш, см. оригинальный текст здесь).
(Мы видим из этого текста, в частности, что у евреев Эммаус носил также свое неэлленизированное название «Хамта», «горячий источник», сравните Мидраш «Зута» на Песнь песней 6, 8, см. Ветхозаветный период).
Император Адриан
Наличие римского военного гарнизона в Эммаусе в 132-135 г.г. подтверждено находкой здесь камня с надписью: «Cohors VI Ulpia Petraeorum», «Шестая ульпийская когорта жителей Петры» (находится в собрании Латрунского монастыря). Об этой надписи см.: Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932,, стр. 324-325, 427, см. здесь; Abel, RB 1924, «Amouas», см. здесь, см. также: CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 466-467), см. здесь.
С точки зрения археологии, еврейское селение Эммауса представлено обнаруженными в этом районе многочисленными захоронениями, в виде гротов с нишами для размещения тел («кухим»), высеченными в скале, чей вход закрывался большими камнями. Внутри этих могил обнаружены каменные оссуарии, погребальные урны, в которых, по еврейской традиции 1-ого в. до н. э. - 1-ого в. н. э., по истечении года со дня смерти помещались кости усопшего в ожидании воскресения. Иногда эти оссуарии украшались резьбой, так, например, большой оссуарий, находящийся в собрании Латрунского монастыря, украшен двумя пальмами, символами вечной жизни (Ср. Пс. 92: «Праведник будет цвести как пальма»).
Еврейские оссуарии из Эммауса
После подавления восстания 135 года в Эммаусе расселились самаряне и римляне. О письменных и археологических свидетельствах о присутствии самарян в Эммаусе в римскую и византийскую эпохи см.: Византийский период.
В 220-230 г.г. в Эммаусе жил и работал христианин римского происхождения, ученый и писатель, бывший офицер римской армии Секст Юлий Африкан. Юлий Африкан, не был, по-видимому, изолированным христианином, в Эммаусе существовала уже христианская община.
Согласно византийским историкам, Юлий Африкан возглавил делегацию жителей Эммауса к римскому императору Элагабалу с просьбой присвоить этому селению статус города (полиса). Эта просьба была удовлетворена, и Эммаус был переименован в «Никополь» - «город Победы»:
«В Палестине Никополь, прежде называвшийся Эммаусом, был основан как город, благодаря посольству, предпринятому ради него Юлием Африканом, автором «Хроники»».
(Евсевий Кесарийский, «Хроника», 250-ая Олимпиада (события 221-го г. н. э.), текст 325-го г. н. э., PL XXVII, 479, перевод наш, латинский перевод св. Иеронима см. здесь)
«Юлию Африкану, чьи пять томов «О хронологии» дошли до нас, в царствие Марка Аврелия Антонина (Элагабала), который правил после Макрина, было поручено восстановить город Эммаус, в последствии названный Никополем...»
(Св. Иероним, «О знаменитых мужах», гл. 63, текст 393 г. н. э., PL XXIII, 710, перевод наш, оригинальный текст здесь)
«В своем послании к Аристиду Африкан хорошо написал о кажущейся разнице из-за поколений в генеалогиях (Иисуса) у Евангелистов Матфея и Луки. Африкан был из Эммауса, селения в Палестине, куда направлялись Клеопа и его спутник, и которое позднее, получив статус города во время посольства Африкана, стало называться «Никополь».
(Филипп Сидский, текст 430-го г. н. э.; греческий текст опубликован в: C. de Boor, «Neue Fragmente des Papias, Hegesippus und Pierius in bisher unbekannten Excerpten aus der Kirchengeschichte des Philippus Sidetes», TU 5, 2 (1888), стр. 169, перевод наш, см. оригинальный текст здесь)
Император Элагабал
Юлий Африкан восстановил и украсил город. Возможно, первая церковь была построена здесь именно в этот момент. Согласно более поздним источникам, Юлий Африкан являлся градоначальником или даже епископом Эммауса:
«Никополь, бывший Эммаус, возвышен до статуса города, в результате посольства, предпринятого его правителем, Юлием Африканом, автором «Хроник»».
(«Пасхальная Хроника», 223-я Олимпиада, текст 7-го в., PG XCII, 657, перевод наш,
оригинальный текст здесь)
«Блаженный Африкан, епископ Эммауса, написал комментарий к Новому Завету и Хронику».
(Абдишо (Эбед Иешу), митрополит Нисибии и Армении,
«Указатель Библейских и Церковных писаний», часть 3, текст 1298 г. н. э., перевод наш,
источник: http://www.tertullian.org/fathers/abdisho_bar_brika_syriac_writers_01_text.htm).
В районе Эммауса обнаружены многочисленные археологические свидетельства о городе Никополе римской эпохи. На небольшом расстоянии к северу от Византийской базилики находится здание римских терм 3-го века нашей эры, расчищенное в 1978 году археологами Тель-Авивского Университета. (См. Mordechai Gichon, «The Roman Bath at Emmaus: Excavations in 1977», в: Israel Exploration Journal, т. 29, №. 2 (1979), стр. 177 и сл., см. здесь и здесь, M. Gichon, «The Bath-house at Emmaus», BAIAS 1986-1987, стр. 54 и сл., см. здесь).
В районе Византийского храма и по соседству, на территории парка «Канада», обнаружены многочисленные захоронения, прессы для масла и точила для вина римской эпохи (см. Y. Hirschfeld, «Ancient Wine Presses in the Park of Aijalon», IEJ, т. 33, 1983, стр. 208 и сл., см. здесь). В районе парка «Канада» была обнаружена система водоснабжения Никополя, включающая два акведука 3-го - 5-го в.в. н. э. (См. Y. Hirschfeld, «A Hydraulic Installation in the Water-Supply System of Emmaus-Nicopolis», IEJ 1978, стр. 86-92, см. здесь, Y. Hirschfeld, «The Aqueducts of Emmaus-Nicopolis» в: «The Aqueducts of Israel», Journal of Roman archaeology, Приложение 46, Portsmouth/Rhode island, 2002 ).
Римские термы в Эммаусе (3-й в. н. э.), перестроенные в эпоху Византии
Римская мозаика, обнаруженная проф. Мордехаем Гихоном близ римских терм в Эммаусе
Римская гробница в Эммаусе (Парк Канада-Айалон)
Римско-византийские водные сооружения в Эммаусе (Парк Канада-Айалон)
Науке известны также несколько видов монет с изображением императора Элагабала, чеканенных в Эммаусе-Никополе в районе 220-г. н. э. (F. de Saulcy, «Numismatique de la Terre Sainte», Paris, 1874, стр. 175; Hamburger L. «Die beiden Palästinensischen Münzstätten Nikopolis Emmaus», Frankfurt 1899, стр. 8; M. Rosenberger, «City-Coins of Palestine», т. III, стр. 26-27, Jerusalem, 1977; W. Eck, D. Kossman, «Emmaus Nikopolis: Die städtische Münzprägung unter Elagabal und angebliche Inschriften für diesen Kaiser», ZPE, 2016).
На обратной стороне этой монеты изображен Юпитер Гелиопольский, что свидетельствует о существовавшем в Никополе культе этого божества, занесенного сюда римлянами (см. Emmanuel Friedheim, «Quelques remarques sur l’introduction du culte de Jupiter Héliopolitain à Emmaüs-Nicopolis à l’époque romaine», RB 2002 - T. 109-1, стр. 101-108).
На обратной стороне этой монеты изображен орёл с распростёртыми крыльями. Надпись внутри венка:
NEI / KOΠO / ΛIC (Никополь)
На обратной стороне этой монеты изображена богиня Тихея, стоящая внутри храма с четырьмя колоннами и круглой аркой, опирающаяся правой ногой на неизвестный предмет и держащая в руке скипетр.
Римские милевые столбы на дороге из Иерусалима в Эммаус, надпись упоминает Императора Максимина Фракийца, правившего в 235- 238 г.г. н.э. (столбы находятся близ перекрестка Шаар-ха-Гай)
В раскопках вокруг Византийского храма в Эммаусе были обнаружены многочисленные предметы римской эпохи: монеты, стеклянные сосуды, керамические масляные лампы и ювелирные изделия. (см: K.-H. Fleckenstein, M. Louhivuori, R. Riesner, «Emmaus in Judäa», Basel, 2003, см. здесь; K.-H. & Luisa Fleckenstein, «Emmaus-Nicopolis Ausgrabungen 2001-2005», Novum Publishing, 2010, см. здесь).
Предметы римской эпохи, найденные в Эммаусе
Фрагменты скульптуры в форме орла из иерусалимского камня, обнаруженные при раскопках 1924 года в Эммаусе. Согласно Л. Венсену, скульптурная форма относится ко 2-3 вв. н.э., она располагалась на фронтоне здания. (Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 104-105, 110, 175-177, иллюстрации 47, 50, 80, см. здесь).
Реконструкция скульптуры, предложенная о. Венсаном
О том, что Никополь с самых древних времен почитался христианами как новозаветный Эммаус, свидетельствуют качественные древние рукописи Евангелия от Луки, в которых упоминается расстояние около ста шестидесяти стадий (30 км) между Эммаусом и Иерусалимом (см.: Раннеримский период, Частые вопросы об Эммаусе, вопрос 2).
Евсевий Кесарийский
Другим важным свидетельством о древности почитания Эммауса-Никополя в качестве новозаветного Эммауса является «Ономастикон» Евсевия, епископа Кесарийского, настоящий географический словарь Библии, составленный, возможно, в 295-312 г.г. н. э. (о датировке «Ономастикона» см.: T. D. Barnes, «The Composition of Eusebius’ Onomasticon», JThS 26 (1975), стр. 412-415; Greville Freeman-Grenville, Предисловие к «The Onomasticon», издательство «Carta», Jerusalem, 2003).
Вот что в нем говорится об Эммаусе:
«Эммаус, откуда был Клеопа, упоминаемый евангелистом Лукой. Сегодня это Никополь, знаменитый город в Палестине».
Говоря о других городах и селениях Святой Земли, Евсевий указывает их местоположение по отношению к Никополю, так что не остается никакого сомнения о местонахождении новозаветного Эммауса:
«Аиалон (Иисус Навин 19, 43): город в колене Дановом, отданный Левитам. (Теперь) это село Алус около Никополя. (Перевод) Семидесяти говорит, что близ Аиалона водятся медведи.
Бет-Хорон (Иисус Навин 10, 10): Иисус (Навин) гнался там за царями. (Город) достался сынам Иосифовым, то есть Эфраиму. Есть два селения (с этим названием) на расстоянии около 12 миль от Элии (Иерусалима) по дороге в Никополь. Одно из них называется Верхний Бет-Хорон, его построил Соломон, (город) был отдан Левитам.
Беерот (Иисус Навин 9,17; 18,25). Ниже Гаваона. Теперь это селение около Элии на расстоянии 7 миль по дороге в Никополь.
Бет-Шемеш (Судьи 1, 33). Город священников в колене Вениаминовом, и ныне находится в десяти милях на (северо-)восток от Элевтерополя (Бет-Гуврина) по дороге на Никополь.
Газер (Иисус Навин 10, 33). Удел Эфраима, отданный Левитам. Иисус (Навин) осадил его и убил его царя. Соломон также здесь строил. Теперь он называется Газара, село (в пределах) Никополя, (находящегося) в 4-х милях от него к северу. Колено Эфраимово не изгнало из него иноплеменников.
Ештаол (Иисус Навин, 19, 41) В уделе Дановом, где Самсон начал (свои подвиги). До сих пор он находится в 10-ти милях к северу от Элевтерополя по дороге в Никополь.
Цора (Иисус Навин, 15, 33): село в пределах Элевтерополя, приблизительно в 10-ти милях к северу от него по дороге в Никополь. Удел Данов и Иудин».
(Ономастикон Евсевия Кесарийского, текст к. 3-го в. н. э., «Das Onomastikon der Biblischen Ortsnamen, mit der lateinischen Übersetzung des Hieronymus», E. Klostermann, изд., Leipzig, 1904, см. оригинальный текст здесь), перевод наш.
Об идентификации библейского Эммауса Евсевием Кесарийским, см. также: Частые вопросы об Эммаусе, Вопрос 6
Report abuse