Эммаус-Никополь

Христос заставляет наши сердца гореть

Псалтырь Роберта Лайла (Robert de Lisle), 14-ый в.

«Это показывает, что мы должны не только усердно изучать Священное Писание, но и молиться Господу и просить "денно и нощно", чтобы Агнец "из колена Иудина" пришел и, взяв "запечатанную книгу", Сам соизволил открыть её. Ибо Он есть Тот, кто, "открывая Писания", возжигает сердца учеников, так что они говорят: "Не горело ли в нас сердце наше, когда он открывал нам Писания?"»

(Ориген, «Проповедь на книгу Исхода», 12, 4 (3-ий в. н. э.), перевод наш)

«И здесь также огонь двойной. Есть огонь в этом веке, и есть огонь в будущем. Господь Иисус говорит: "Я пришел, чтобы низвести огонь на землю". Это огонь просвещающий. Но в будущем Господь скажет "делающим беззаконие": "Идите в огонь вечный, который Отец Мой, уготовил Диаволу и ангелам его". Это огонь жгущий. Тот огонь, который Иисус пришел низвести на землю, "просвещает всякого человека, приходящего в этот мир", но в нем есть также нечто жгущее, как признают те, которые говорят: "Не горело ли в нас сердце наше, когда он открывал нам Писания?" Таким образом, "открывая Писания", Он одновременно и жег, и просвещал. Я не знаю, однако, будет ли дано огню, жгущему в веке грядущем, иметь и силу просвещения.»

(Ориген, «Проповедь на книгу Исхода», 13, 4 (3-ий в. н. э.), перевод наш)

«Хотите, чтобы я показал вам, как огонь исходит от слов Духа Святого и разжигает сердца верующих? Послушайте, что говорит Давид в Псалме: "Слово Господа зажгло во мне огонь". И в Евангелии переданы слова Клеопы после того, как Господь говорил с ним: "Не горело ли в нас сердце наше, когда он открывал нам Писания?" Откуда в тебе огонь? Откуда найдутся в тебе "угли огненные", если ты никогда не возгорался от слова Господня, никогда не воспламенялся от слов Духа Святого? Послушай и в другом месте, как сам Давид говорит: "Мое сердце разгорячилось во мне, и в моем размышлении разгорелось пламя". Откуда в тебе жар? Откуда возгорится в тебе пламя, если ты никогда не размышлял о словах Божьих? К несчастью, ты, наоборот, разжигаешься на цирковых представлениях, на скачках, на соревнованиях атлетов. Итак, этот не огонь от алтаря Господня, а тот, который назван "чуждым", и вы слышали немного выше, что те, которые принесли "чуждый огонь пред Господа, погибли". Ты горишь также тогда, когда гнев наполняет тебя, и ярость воспламеняет тебя; ты горишь также плотской любовью и брошен в огонь самых позорных страстей. Но все это – "чуждый огонь", противный Богу, и того, кто разжигает его, несомненно, ждет судьба Надава и Авиуда.»

(Ориген, «Проповеди на книгу Левита» 9,9 (3-ий век), перевод наш)

«Страдание от огня, которое описал Иеремия, является другим; он говорит: "И возник в моем сердце как бы горящий огонь, пылающий в костях моих, он распространился повсюду, и я не мог этого вынести". Это огонь, который возжигает Спаситель, говоря: "Я пришел, чтобы низвести огонь на землю". Спаситель разжигает этот огонь, начиная с тех, кто первыми слушали Его, и вначале Он низводит огонь в их сердце. Это-то и исповедуют Симеон и Клеопа, говоря о его словах: "Не горело ли в нас наши сердце на пути, когда он открывал нам Писания?" Следовательно, сердца Симеона и Клеопы горели огнем. Послушай: "Не горело ли сердце наше?"»

(Ориген, «Проповеди на пророка Иеремию», 20, 8 (3-ий век), перевод наш)

«Именно поэтому Павел говорит: "Я познаю не из речей тех, кто возгордился, но из силы, ибо Царство Божие заключается не в словах, но в силе", и в другом месте: "Слово Моё и проповедь моя не в убедительных словах мудрости, но в доказательстве духа и силы". Свидетельствуя об этой силе, Симон и Клеопа сказали: "Не горело ли сердце наше, когда на пути Он объяснял нам Писания?"»

(Ориген, «Толкование на Евангелие св. Иоанна», книга 1, 49-50 (3-ий век), перевод А. Цуркана)

«Кроме того, "рвение - как преисподняя", потому что тот, кто имеет ревность о Боге ради Христа не пожалеет ничего из того, что у него есть. Итак, любовь включает смерть, и любовь включает рвение, и любовь обладает огненными крыльями. На самом деле, Христос, любя Моисея, явился ему в огне, и Иеремия, имея в себе дар божественной любви, сказал: "Был горящий огонь в костях моих, и я ослабел повсюду, и я не могу этого вынести". Итак, блага любовь, имеющая крылья горящего огня, пролетающая через души и сердца святых и поглощающая все вещественное и земное, но испытывающая все, что чисто, и своим огнем улучшающая все, к чему прикоснулась. Этот огонь ниспослал Господь Иисус на землю, и от него и вера заблистала, и благочестие зажглось, и любовь воспламенилась и праведность засияла. Этим огнем Он зажег сердце Своих апостолов, как и Клеопа свидетельствует, говоря: "Не горело ли в нас сердце наше, когда он объяснял Писания?" Ибо крылья огненные суть пламя Святого Писания.»

(Св. Амвросий, «Об Исааке», 8.77, написано ок. 390 г., перевод наш)

«Я искал лицо Твое, Господи, Господи, я искал лицо Твое. Долго размышлял я в сердце своем, и огонь разгорелся в моем размышлении, и желание узнать Тебя больше. Когда Ты преломляешь для меня хлеб Святого Писания, я узнаю Тебя в преломлении хлеба; чем больше я узнаю Тебя, тем больше я хочу узнать Тебя, не только в корке буквы, но в мякоти опытного знания. И я не прошу этого дара, Господи, ради моих заслуг, но ради милости Твоей.»

(Гиго Второй, картузианский Приор, «6-ое Письмо о созерцательной жизни», 142-150,

написано в конце 12-го в., перевод наш)

« Те, чьи сердца горят внутри так пылко, когда Иисус пребывает с ними, по истине узнают своего Господа в преломлении хлеба. Такое чувство и преданность, такая могущественная любовь и рвение - часто далеки от меня. Будь милосерд ко мне, О дорогой, благий, добрый Иисус, и дай мне, Твоему бедному нищему, хотя бы почувствовать в Святом Общении немного нежности Твоей любви, что моя вера стала более сильной, чтобы моя надежда на Твою благость возросла, и то милосердие, что когда-то совершенно разожгло внутри меня огонь от небесной манны, никогда не погасло. Твое милосердие может дать мне благодать, к которой стремлюсь и может посещать меня в пламени души по Твоему благоволению.»

(Фома Кемпийский, «О подражании Христу», книга 4, гл. 14 (нач. 15- го века), перевод К. П. Победоносцева )

Штефан Лохнер

(Stefan Lochner), 15-ый в.

«…Где сходятся вместе множество знамений и свидетельств, меньше там заслуг в вере. Откуда, Св. Григорий говорит, что нет заслуги веры, когда разум человеческий испытывает её. Итак, Бог никогда не совершает этих чудес [безвременно], но только когда они необходимы для уверования. Именно потому, что ученикам Его не доставало за­слуги веры в Его воскресение до того, как Он показался им, творил Он многие де­ла, так как видел, что они не веруют. Потому вначале Марии Магдалине показал пустой гроб и затем сказали ей о сём [ангелы] - ибо вера от слышания, как говорит Св. Павел (Рим. 10,17) - и, услышавши это, поверила первой в то, что видела… А ученикам вначале послал, чтобы поговорили с женщинами, и лишь затем увидели гроб. А тем, которые шли в Эммаус, вначале воспламенил сердца верой, чтобы его увидели, но не был бы ими узнан.»

(Св. Хуан де ла Крус (Иоанн Креста), «Восхождение на гору Кармель», книга 3, гл. 31, 8, написано в 1581-1585 г.г., перевод А. С. Незванова)

«"Как сладки гортани моей слова Твои!", - говорит великий царь,- "лучше меда устам моим" (Пс. 118, 103). "Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на пути", - восклицают счастливые странники из Эммауса, держа речь о пламени любви, которым затронуло их слово веры. Если божественные истины настолько приятны в тусклом свете веры, то каковыми же, о Боже, мы увидим их в полном блеске славы?»

(Св. Франциск Сальский, «Трактат о любви к Богу», книга 3, гл. 9, написано в 1615 году, перевод наш)