Эммаус-Никополь

В течение Византийского периода над домом Клеопы, почитавшимся христианами как место преломления хлеба воскресшим Христом, постепенно был построен большой церковный комплекс, состоявший из двух базилик с баптистерием (этот комплекс был расчищен в археологических раскопках конца 19-го - начала 20-го в.в., см. Открытие Эммауса заново). Эммаус-Никополь был большим городом и районным центром, здесь находился епископский престол. Имя епископа никопольского, Петра, упоминается в списке отцов Никейского Собора 325 г. н. э.. Второй известный нам епископ города, Руфус, присутствовал на Константинопольском Соборе 381-го г.. Третий, Зиновий, подписал декрет Иерусалимского Синода 536-го г. (см. H. Gelzer, изд., «Patrum Nicaenorum nomina», Leipzig, 1898, стр. 123, см. здесь; M. Le Quien, «Oriens Christianus», Paris, 1740, т. III, 594, см. здесь).

В Эммаус прибывали многочисленные паломники на пути из Яффо (Иоппии) в Иерусалим. В течение всего этого периода Никополь был единственным местом в Святой Земле, почитавшимся в качестве новозаветного Эммауса, в продолжение традиции, существовавшей уже в Римскую эпоху. Никополь был идентифицирован как Эммаус, упоминаемый в 1-ой книге Маккавейской, гл. 3-4 (место сражения Иуды Маккавея с сирийской армией) и как Эммаус, упоминаемый в Евангелии от Луки гл. 24. Об этом свидетельствуют следующие тексты:

«Проблема: Иоанн говорит, что Христос явился всем ученикам, кроме Фомы, вечером Воскресения (Иоанн, 20, 19-24), в то время как Лука говорит, что он явился только Петру, в тот вечер, когда Клеопа и спутник его вернулись в Иерусалим, встретив Господа в Эммаусе (Лука 24, 33-34).

Решение: Явившись женам (мироносицам), Христос явился сначала Петру, затем (группе) апостолов, как говорит Павел: «Он явился Петру, затем Двенадцати» (1-ое Коринф, 15, 5), включая не отсутствовавшего Фому, а Матфия и Иуста (Деяния 1, 22-23). Далее, Христос явился Петру, в то время как Клеопа и спутник его возвращались из Эммауса. Когда они пришли из Эммауса и рассказали апостолам о том, как узнали Его в преломлении хлеба, тогда Христос явился им всем на Сионе, как говорит Лука (Лука, 24, 35-36). Не следует удивляться, что за один день они дошли из Иерусалима до Эммауса и из Эммауса до Иерусалима. Не написано, что они пришли в Эммаус вечером, но что приближался вечер, что день склонялся к вечеру (Лука 24, 29), как будто был, например, час восьмой или девятый (=14 или 15 ч.). С седьмого часа (= 13 ч.) видно, что Солнце склоняется к Западу. Кроме того, радость возвестить о чуде заставила их, должно быть, поспешить, и, к тому же, они, должно быть, прибыли очень поздно. Мы называем, обычно, словом «опсиас» («вечер», см. Иоанн 20, 19) время, длящееся до поздней ночи. Здесь Христос снова явился им и остальным.»

( Хезикий (Изикий) Иерусалимский, «Вопросы», проблема 57 (текст 5-го в. н. э.), PG XCIII, 1444,

перевод наш, оригинальный текст здесь).

Текст Хезикия подразумевает значительное расстояние между Иерусалимом и Эммаусом, которое трудно покрыть за день в оба конца. Ученики вышли из Эммауса, возможно, около трех часов пополудни и пришли в Иерусалим очень поздно (10-11 часов вечера?). Их путь занял, таким образом, от 6-ти до 8-ми часов, что соответствует расстоянию, равному приблизительно 30-ти км.

«Вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим» и т. д.: это значит, что в тот же час, когда Господь Христос стал невидим для них, они возвратились, больше Его не видя. Не в этот же час они нашли одиннадцать вместе и возвестили им о Господе Иисусе, но спустя несколько часов, необходимых для того, чтобы преодолеть, идя, расстояние в сто шестьдесят стадий, в продолжение которых Господь явился также Симону, «и они рассказывали о происшедшем на пути...».

Св. Кирилл Александрийский, «Комментарий на Евангелие от Луки», гл. 24, текст начала 5-го в., цитируемый в: J. A. Cramer, «Catenae Graecorum Patrum», Oxford, 1844, т. 2, стр. 172, перевод наш, оригинальный текст здесь.

См. также здесь: Vincent, Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 411, сноска 2.

«И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр, и тогда святилище очистится»

Читая книги Маккавейские и историю Иосифа (Флавия), мы находим записанным, что в сто сорок третьем году после Селевка, первого царя Сирии по смерти Александра (Македонского), Антиох вошел в Иерусалим и, опустошив все, вернулся снова на третий год и установил статую Юпитера во Храме. До времени Иуды Маккавея, то есть до сто восьмого года, Иерусалим был пуст в течение шести лет, и в течение трех из этих лет Храм был осквернен, что составляет две тысячи триста дней и три месяца. Большинство комментаторов относят этот текст к Антихристу, считая, что произошедшее при Антиохе было лишь прообразом того, что совершится при Антихристе. Что касается фразы: «святилище очистится», то речь здесь идет об эпохе Иуды Маккавея, происходившего из селения Модиин и при помощи братьев своих и родственников и многих из народа Иудейского (разбившего) полководцев Антиоха недалеко от Эммауса, называемого теперь Никополь.»

Св. Иероним, «Комментарий на пророка Даниила», гл. 8, стих 14 (текст ок. 407 г. н. э.), PL XXV, 537, оригинальный текст здесь, перевод наш.

«Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтоб истреблять и губить многих. И поставит он шатер свой в Апедно между морями у горы преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему».

Мы объясняем последнюю главу этого видения, как относящуюся к Антихристу, и утверждаем, что во время войны своей против египтян, ливийцев и эфиопов, в которой он потеряет три из десяти рогов, он услышит, что возникла война против него в районах Севера и Востока. Он придет тогда с большим воинством уничтожать и убивать многих людей, и поставит свой шатер в Апедно около Никополя, называвшегося прежде Эммаусом, где начинаются горы в провинции Иудеи. Оттуда он пойдет, наконец, чтобы подняться на гору Елеонскую и взойти в район Иерусалима; об этом и говорит здесь Писание: «поставит шатер свой» у подножья горной области между двух морей. (Моря) эти, конечно, - это называемое ныне Мертвым морем на востоке и Великое море, на берегу которого находятся Кесария, Иоппия, Аскалон и Газа. Затем он взойдет на вершину горной области, то есть на вершину горы Елеонской, знаменитой, потому что Господь наш и Спаситель вознесся отсюда к Отцу. И никто не сможет помочь Антихристу, когда Господь изольет на него гнев свой»

Св. Иероним, «Комментарий на пророка Даниила», гл. 11, стихи 44-45 (текст ок. 407 г. н. э.), PL XXV, 574, оригинальный текст здесь, перевод наш.

Первым по времени византийским автором, упоминающем о своем посещении Никополя, чье свидетельство дошло до нас, является Анонимный паломник из Бордо 333-го г. н. э.:

« (На пути) из Иерусалима следующие (расстояния):

(до) города Никополя - XXII мили

(оттуда до) города Лидды - X миль,

(оттуда до) смены в Антипатриде - X миль,

(оттуда до) смены в Беттаре - X миль,

(оттуда до) города Кесарии -XVI миль...

Через Никополь до Кесарии - LXXIII мили»

( «Itinerarium a Burdigala Hierusalem», текст 4-го в. н. э.,

перевод наш, см. оригинальный текст здесь: «Vetera romanorum itineraria cum Itinerarium Hierosolymitanum», Petrus Wesselingius, изд., Amsterdami, 1735, стр. 600 )

Расстояния, приведенные паломником из Бордо, требуют исправления: общее расстояние от Иерусалима до Кесарии - 73 мили - не соответствует сумме указанных расстояний между городами: 68 миль. Ф.-М. Абель (Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 300-301, см. здесь) предлагает исправить: от Иерусалима до Никополя - XX миль, от Никополя до Лидды - XII миль, от Беттара до Кесарии - XXI миля, что дает общую сумму 73 миль. Расстояние 20 миль от Иерусалима до Никополя соответствует 160 стадиям (ок. 30 км).

Позднее источник был снова открыт, и мы находим упоминание о нем в рассказах паломников на протяжении многих веков:

«В Палестине есть город, называемый Никополь, который ранее был лишь селом и был упомянут в божественной книге Евангелия под именем Эммаус... Сразу за городом, где соединяются три дороги, на том месте, где Христос, идя с Клеопой и его спутником по Своем Воскресении, показывал вид, будто спешит в другое селение, находится целебный источник, чьи воды исцеляют не только людей, но и других живых созданий, страдающих от разных болезней. Рассказывают, что, придя из некоего путешествия к этому источнику со Своими учениками, Христос омыл в нем ноги, и с тех пор вода стала целебной.»

(Созомен, «Церковная история», книга V, гл. 21, текст 439 г. н. э., PG LXVII, 1280, перевод наш, оригинальный текст здесь).

Древние христиане собирались для молитвы в доме Клеопы в Эммаусе , на месте которого в последствии была сооружена базилика. Мы узнаем это из свидетельства св. Иеронима, посетившего Эммаус-Никополь в 386-ом г. н. э. со своей спутницей Павлой на пути из Европы в Иерусалим:

«(Павла прибыла) затем в Антипатриду, полуразрушенный городок, названный Иродом по имени отца его, Антипатра, и в Лидду, ставшую теперь Диосполем, место, прославленное воскресением Серны и исцелением Энея (Деяния Апостолов 9, 32-40). Недалеко отсюда находятся Аримафея, селение Иосифа, похоронившего Господа, и Нов, некогда город священников, но теперь место, где погребены (их) убитые (тела). Иоппия тоже находится поблизости, порт, откуда бежал Иона, порт видевший также, если мне будет позволено вставить поэтическую легенду, Андромеду, прикованную к скале. Снова пустившись в путь, она пришла в Никополь, прежде называвшийся Эммаус, где Господь был узнан при преломлении хлеба, и освятил тем самым дом Клеопы в церковь. Оттуда она направилась к Нижнему и Верхнему Вефорону, городам, основанным Соломоном, но затем разрушенным несколькими опустошительными войнами, видя по правую руку Аиалон и Гавваон, где Иисус Навин, сражаясь с пятью царями, давал приказы Солнцу и Луне...»

(Послание 108, к Евстохии, 8, текст 404 г. н. э., PL XXII, 833, перевод наш, оригинальный текст см. здесь).

Дом Клеопы, почитавшийся в Эммаусе, считался также местом его мученичества:

«От Шило (Кирьят-Иеарима) до Эммауса, называемого ныне Никополем, 9 миль. В этом Эммаусе святой Клеопа узнал Господа моего при преломлении хлеба, здесь же он претерпел мученичество. От Эммауса до Диосполя - 12 миль».

( Протодиакон Феодосий, «О местоположении Святой Земли», гл. 139, написано около 539 г. н. э., Theodosius, «De situ Terrae Sanctae», J. Gildemeister, изд., Bonn, 1882, стр. 18, перевод наш, оригинальный текст здесь).

О том же в 9-ом в. свидетельствует Адон, архиепископ вьеннский (Лотарингия) в составленном им мартирологе (четьих минеях), опирающимся на древнюю традицию и относящим память св. Клеопы на 25 сентября:

«В селении Эммаус, названном впоследствии Никополем..., согласно преданию, в том самом доме, где (Клеопа) принял за столом Господа как странника, он был убит евреями за исповедание Того, Которого там узнал, и был похоронен в славной памяти».

(PL CXXIII, 193, перевод наш, см. оригинальный текст здесь).

Св. Клеопа упоминается как мученик также в списке 70 учеников Христовых, составленном Иаковом Бар-Салиби и приведенном у Михаила Сирина:

«Клеопа проповедовал в Лидде и был убит»

(Михаил Сирин, «Хроника», написана в 1195-м г.;

Chronique de Michel le Syrien, пер. J.-B. Chabot, Paris, 1899, т. 1, стр. 150,

перевод с французского наш)

Возможно, что мощи св. Клеопы до определенного времени хранились в Эммаусе. Около 570-го года Анонимный паломник из Пьяченцы упоминает об их нахождении на горе Елеонской. Перенесение мощей было совершено, возможно, в связи с восстанием самарян 529-го года (см. ниже).

С 4-го века в Святой Земле начинает развиваться христианское монашество, в том числе и в районе Эммауса. Так, в середине 5-го века здесь подвизался знаменитый Авва Геласий:

«Один старец, монах, живший близ Никополя, после себя оставил авве Геласию келию с окружающим ее полем. Но какой-то крестьянин некоего Ваката, знаменитого тогда в Никополе Палестинском, родственник умершего старца, пришел к этому Вакату и просил его взять то поле, как бы долженствовавшее по законам к нему перейти. Вакат, как человек сильный, покушался самовольно отнять поле у аввы Геласия; но старец, не желая отдать монашеской келии мирянину, не уступал. Вакат подстерег, когда рабочий скот аввы Геласия перевозил маслины с доставшегося ему поля, силой увел его, взял маслины в свой дом и едва, и то с бранью, отпустил скот с упряжью. Блаженный старец совсем не присваивал себе плодов, а только не уступал во владение поля, по сказанной причине. Вакат, раздраженный против старца и побуждаемый другими нуждами (ибо любил судиться), отправляется пешком в Константинополь. Проходя через Антиохию, где тогда святой Симеон сиял как великое светило (потому что был более, нежели обыкновенный человек), Вакат услышал о делах его и, как христианин, пожелал видеть святого. Святой Симеон, увидев со столпа Ваката, только вошедшего в монастырь, спросил: "Откуда ты и куда идешь?". Вакат отвечал: "Я из Палестины и иду в Константинополь".– "А зачем?" – спросил святой Симеон.– "По многим нуждам,– отвечал Вакат,– надеюсь по молитвам твоей святости возвратиться назад и припасть к святым стопам твоим". Святой Симеон отвечал ему: "Жалкий человек! Ты не хочешь признаться, что идешь против человека Божия; но не будет тебе счастья, и ты не увидишь более твоего дома. Итак, если ты послушаешь моего совета, поспеши отсюда к нему, раскайся пред ним, ежели только живым дойдешь до места". Вакат тотчас впал в горячку, и бывшие с ним, положив его на носилки, спешили, по слову святого Симеона, достигнуть страны своей, чтобы раскаяться пред аввой Геласием. Но придя в Вирит, он скончался, не увидав дома своего, по предсказанию святого. Сын его, по имени также Вакат, по смерти своего отца об этом рассказал многим людям, достойным доверия.»

(Апофтегмы святых отцов-пустынников, текст 5-го в. н. э ., события ок. 450-го года,

перевод взят из Скитского Патерика, оригинальный текст здесь.)

В 529 г. н. э. произошло мощное восстание самарян в Палестине. Озлобленные на христиан за притеснения со стороны Византии, самаряне разрушили много церквей в Святой Земле. У нас нет прямых свидетельств о событиях, случившихся в Эммаусе во время восстания, но по данным археологии известно, что церковный комплекс, построенный здесь в 5-ом в.в., был перестроен в течение 6-го. Причиной этого могло быть его разрушение самарянами в 529 году.

О присутствии самарян в Эммаусе в византийскую эпоху свидетельствуют следующие тексты:

«Рабби Аха пошел в Эммаус (מאוס) и ел их (самарян) выпечку»

(Иерусалимский Талмуд, трактат «Авода Зара», 5, 4 (события 4-го в. н. э.):

«עורך ש' קליין, ירושלים, תרצ"ט «ספר הישוב , т. 1, стр. 6, перевод наш, оригинальный текст здесь).

«Тот же друг Христов рассказал нам о разбойнике под именем Кириак, совершавшем грабежи в районе Эммауса, то есть Никополя. Он был таким жестоким и бесчеловечным, что его прозвали Волком. С ним были и другие разбойники, не только христиане, но и евреи и самаряне. Однажды на Страстной неделе несколько человек из одного поместья в районе Никополя отправились в Святой Град крестить детей. Возвращаясь в свою деревню после крещения, чтобы праздновать святой день Воскресения, они встретили разбойников, самого же главаря с ними не было. Мужчины бросились бежать, а евреи и самаряне овладели женщинами, бросив крещеных младенцев на землю. В бегстве мужчины встретили главаря, который спросил их: «Почему вы бежите?», и они рассказали ему, что случилось. Взяв их с собой, он пошел к своим сообщникам и нашел детей лежащими на земле. Разузнав, кто совершил это, он обезглавил виновных и позволил мужчинам забрать детей, не давая их трогать оскверненным женщинам. Главарь разбойников отвел их в целости и сохранности в деревню. Через некоторое время его арестовали и посадили в тюрьму на десять лет. Никто не осудил его на смерть, и в конце его отпустили. Он всегда говорил: «благодаря тем детям я спасся от горькой смерти, ибо я видел их во сне, говорящих: «не бойся, мы просим за тебя»». Мы встретили этого человека, я и абба Иоанн, священник из монастыря евнухов. Он рассказал нам все это, и мы прославили Бога»

(Иоанн Мосх, «Духовный луг», 165 (текст 619 г., события конца 6-го века), PG LXXXVII, 3032,

перевод наш, оригинальный текст здесь).

Об этой надписи см.: Clermont-Ganneau, «1^er rapport, 3e série», т. IX, стр. 292 и сл., и т. XI, стр. 251; Pilcher, «The Date of the Siloam Inscription», PSBA, 1897, стр.. 167 и сл., см. здесь; Conder, Kitchener, «Survey of Western Palestine», т. III, стр. 64-65, London, 1883, см. здесь; Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 235, рис. XXV, см. здесь; Sukenik, PEF Quarterly Statement 1931, 22 сноска 2, см. здесь; CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 452-453, см. здесь.

С точки зрения археологии, Византийская эпоха в истории Эммауса представлена развалинами двух базилик. Подробный анализ археологических находок в Эммаусе можно найти в следующих источниках: Charles Clermont-Ganneau, «Archeological Researches in Palestine during Years 1873-74», London, 1899, т. 1, стр. 483-493; L.-H. Vincent & F.-M. Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 19-274; «Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie», т. 12, статья «Nicopolis», Paris, 1935; «The New Encyclopedia of Archeological Excavations in the Holy Land», E. Stern ed., Jerusalem, 1993, статья «Emmaus», т. 2, стр. 385-389; V. Michel, «Le complexe ecclésiastique d’Emmaüs-Nicopolis», Paris, Sorbonne, 1996-1997 (диссертация); K.-H. Fleckenstein, M. Louhivuori, R. Riesner, «Emmaus in Judäa», Basel, 2003, стр. 212-310, K.-H. & Louisa Fleckenstein, «Emmaus-Nicopolis Ausgrabungen 2001-2005», Novum publishing, 2010.).

См. также Открытие Эммауса заново об истории археологических исследований в Эммаусе.

Восточная (задняя) стена южной базилики с тремя апсидами существует до сих пор.

Обе базилики, датируемые 6-7 в. н. э., были построены на месте более древнего церковного комплекса (5-го в. н. э.), северная часть которого вмещала, по предположениям, дом Клеопы, а южная - чудотворный источник, о котором речь шла выше. Внутри южной базилики обнаружены несколько камней, являвшихся, по видимости, основанием апсиды наиболее древнего храма (3-го в. н. э.?), в котором мог находиться чудотворный источник. Поблизости были обнаружены небольшие купальни, служившие для омовения паломников в водах чудотворного источника (см.: K.-H. Fleckenstein, M. Louhivuori, R. Riesner, «Emmaus in Judäa», Basel, 2003, стр. 258-259, 263-266, see here).

Неизвестно, что произошло в Никополе при персидском вторжении в Палестину в 614-ом году н. э.. Возможно, что южная византийская базилика была разрушена в этот момент. Отдаленный отклик на эти события находится в рассказе раввина Исаака Хело о его посещении Эммауса в 1334 г.:

«В Эммаусе есть древний надгробный памятник, говорят, что это могила одного христианского князя, павшего в войне с царем персидским.»

(Исаак Хело, «Иерусалимские пути», перевод наш с издания:

«Itinéraires de la Terre Sainte», Bruxelles, 1847, E. Carmoly, изд., стр. 245.

Следует отметить, что некоторые исследователи считают рассказ Исаака Хело подделкой 19-го столетия)

Византийский период в истории Святой Земли и Эммауса заканчивается с приходом арабских завоевателей в 634 г. н. э..