Dear Friends, please help us to cope with the damage caused by the wildfire on April 30 2025. We need your help! Please donate!

Эммаус-Никополь

Современный период, часть 1, 1917-1967

В ноябре 1917 года англичане захватывают район Латруна. В Латрунском монастыре сначала располагается штаб 20-го армейского корпуса (XX Corps), а после взятия Иерусалима – служба скорой медицинской помощи Британской армии. В январе 1919 г. армия оставляет Латрун, а монахи возвращаются в обитель в марте 1919- январе 1920 г.г. (См.: Paul Tavardon, «Trappistes en Terre Sainte», Domuni-Press, 2016, т. 1, стр. 415). Трапписты создают у себя в монастыре амбулаторный диспансер для медицинской помощи арабскому населению из окрестных сёл.

Британская армия в Латруне в 1918 году (фотографии из архива Латрунского монастыря).

Фотографии раскрашены при помощи ИИ.

Одним из первых актов Британских властей Палестины было создание департамента Древностей, который должен был контролировать археологические раскопки в стране и вывоз древностей за её пределы. Департамент Древностей имел также право требовать передачи предметов, найденных во время археологических раскопок, в Палестинский археологический музей. В тесной связи с британским департаментом Древностей находилась британская Археологическая школа, основанная в 1919 году.

В 1924 году монах-доминиканец о. Луи-Юг Венсан (Louis-Hugues Vincent) из французской Библейской школы в Иерусалиме получает от британских властей разрешение на новое археологическое исследование древнего храма в Эммаусе, которым он заинтересовался ещё в 1903-м году (см. Османский период).

о. Луи-Юг Венсан, источник: Википедия.

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Южная базилика Эммауса перед раскопками 1924-го года:

Из архива о.о. Бетаррамских. Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Из книги: C. Enlart, «Les monuments des Croises dans le Royaume de Jérusalem», Atlas, 1er album, Paris, 1926, илл. 58 bis. Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Первая компания раскопок под руководством о. Венсана была проведена с 5 ноября по 11 декабря 1924 г., работы начались в присутствии профессора британской Археологической школы в Иерусалиме Джона Гарстанга (John Garstang) и архитектора Джорджа Хорсфилда (George Horsfield), представителей британского Департамента древностей. Было задействовано в среднем 25 рабочих в день. (см. Revue Biblique, 1926, стр. 117 и сл.). Во время раскопок древние сооружения тщательно измерялись о. С. Лавернем (Ceslas Lavergne) и фотографировались о. Р. Савиньяком (Raphael Savignac) (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 20).

Раскопки начались с удаления нагромождений камней, оставшихся после раскопок 1880-х годов и ограничивавших доступ к древнему храму, при этом все фрагменты тщательно изучались археологами. В то время как капитан Гиймо в своих раскопках не углубился дальше уровня оснований храма крестоносцев (см. Османский период), о. Венсан исследовал основания внешних стен византийского храма и всю зону между ними и стенами храма крестоносцев (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 12, 107 и сл.). Основания внешних стен южной базилики были обнаружены после нескольких дней работы.

Напротив второго (считая от юго-западного угла) пилястра романского храма, к югу от южной внешней стены византийского храма, археологи исследовали сооружение-помост «поздней эпохи». Один из камней помоста был идентифицирован археологами, как фрагмент скульптуры орла. Впоследствие при раскопках вокруг базилики были обнаружены дополнительные фрагменты этой скульптуры, см. ниже. Согласно о. Венсану, скульптурная форма относится ко 2-3 вв. н.э., она располагалась изначально на фронтоне здания. (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 104-105, 109-110, 175-177, иллюстрации 50 и 80).

порог византийского храма

(Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 111-112, илл. 51)

Византийские фрагменты, обнаруженные о. Венсаном в 1924-м г. к югу от романского храма

часть фронтона

(Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 112, илл. 52)

колонна белого мрамора

(Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 191-192, илл. 86

В ходе работ выкапывается траншея вдоль фасада и южной стены романского храма. Фотография ноября 1924-го года. (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 11, илл. 6). Фотография раскрашена при помощи ИИ

Затем археологи переходят к раскопкам перед фасадом храма крестоносцев, вдоль него выкапывается траншея. По всей ширине фасада археологи обнаруживают остатки каменного помоста, доходящего на расстояние до 12 метров к западу от здания, о. Венсан датирует его периодом крестоносцев. Поверх него обнаружены 70-75 захоронений, расположенных параллельно фасаду и обращенных к югу, что позволяет считать их мусульманскими. Помост, находящийся перед самой дверью в фасаде романского храма, о. Венсан считает относящимся к более поздней эпохе, чем период крестоносцев, но все же оставляет его на месте (где он находится и в наше время).

Ниже уровня каменного помоста, датированного эпохой крестоносцев, археологи обнаруживают беспорядочное массовое захоронение, углубляющееся по середине фасада, а также индивидуальное надгробие, по виду исламское. При обнаружении данного надгробия, а также в ходе последующих работ, археологи столкнулись с нежеланием арабских рабочих раскапывать мусульманские захоронения, что в конце концов помешало археологам исследовать всю зону к западу от романского храма на достаточную глубину:

Один особо религиозный рабочий произнес: «уали» (могила святого) и остальные сразу же утратили желание копать дальше. Это недовольство могло разрастись и помешать нормальному ходу раскопок. Несколько пиастров, незаметно врученных прорабу, помогли ему воспрянуть духом. Отослав своих рабочих в другую зону раскопок, он тут же начал с комичным усердием исследовать захоронение. Через короткое время надгробие было уже разобрано и нашему взору предстали неопределенные остатки костей. Подмигнув нам, хитрый «эксперт» привел обратно свою группу рабочих и развеял их сомнения словами: «За работу! Разве верных хоронят в христианских церквях? Да помилует Бог детей Адама, похороненных в этой церкви!» (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 84-86).

План раскопок южного Византийского храма и храма крестоносцев. Вид на восток. Черным и серым цветами отмечены стены южной византийской базилики. Розовым цветом отмечены стены романского храма. Красным цветом отмечены элементы, которые о. Венсан отнёс к «римской вилле». Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, иллюстрация III

Близ северо-западного угла романского храма, в районе северного нефа византийской базилики, а также в районе её внешней северной стены археологи находят несколько индивидуальных могил, расположенных параллельно этой стене, головой к западу, что характерно для христианских захоронений. Каждое из захоронений обнесено рядом камней и покрыто большими, хорошо пригнанными камнями. Внутри могил не обнаружено ничего, кроме человеческих останков. Поверх могил найдены остатки мозаик с листьями плюща, которые о. Венсан относит к Византийскому периоду См. Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 83 -88.

Сохранившаяся часть мозаики с листьями плюща, обнаруженная о. Венсаном к северо-западу от романского храма.

Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, иллюстрация 43

В том же месте, на 25 см ниже уровня мозаики с листьями плюща, была обнаружена мозаика «нильского» стиля с изображением животных и птиц, частично разрушенная вышеописанными христианскими захоронениями. Эта мозаика находилась в западной части северного нефа византийского храма, она примыкала с севера к северо-западному угловому пилястру романского храма и шла вдоль ряда камней, продолжающего к западу линию его северной стены. См.: Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 88-91, а также иллюстрация 43).

Посетители рассматривают обнаруженные археологами мозаики, фото из архива о.о. Бетаррамских . Фотография раскрашена при помощи ИИ

Вид на западную часть «нильской» мозаики с юго-востока на северо-запад (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, иллюстрация 78), рабочие сидят по обе стороны раскопанного христианского захоронения, поверх которого виден фрагмент мозаики с листьями плюща. Фотография раскрашена при помощи ИИ

Западная часть «нильской» мозаики, обнаруженная о. Венсаном в ноябре 1924-го года, вид с запада на восток.

О. Венсан считал, что эта мозаика восходит к Позднеримскому периоду. Часть мозаики с греческой надписью, по его мнению, может может быть отнесена к Византийскому периоду и содержит имена художников, её создавших. См.: Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 195-201, а также иллюстрации VII, X и XI.

Текст греческой надписи на мозаике, согласно о. Венсану:

[Κ]ελιπων [α]δελφων [Πε]λαγιου κς (=καί) Θωμα

«И другие братья, Пелагий и Фома»

См. также: CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 459-461

В 1959 г. монах-францисканец и археолог о. Беллармино Багатти предложит другую интерпретацию надписи. Он, как и большинство современных исследователей, отнесёт всю «нильскую» мозаику к Византийскому периоду (5-6 в.в. н. э), см. ниже.

Арабские захоронения ниже уровня каменного помоста крестоносцев перед фасадом романского храма о. Венсан датирует Раннеарабским периодом. Ниже них были найдены стилобаты (основы) внутренних колоннад южной базилики, разделявших её на три нефа. Основания фасада южной базилики были обнаружены на расстоянии ок. 38 метров от её абсид, 12 метров к западу от фасада храма крестоносцев (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 9-13). Мозаика с листьями плюща была обнаружена только в районе северного нефа базилики, а в районе центрального нефа, на уровне соответствующем по высоте уровню «нильской» мозаики, была обнаружена другая мозаика, которую о. Венсан отнёс к Позднеримскому периоду. На мозаике имелись следы пожара (См.: Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 92, 94-95).

Мозаика, обнаруженная археологами в центральном нефе южной базилики, перед фасадом романского храма. (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, иллюстрация III).

«Сетка стилизованных букетов в больших квадратах, окруженных ребристыми гирляндами, а по краям – простая плетеная рамка. Превосходный декоративный эффект достигается за счет гармонии разнообразных палестинских камней синевато-черного, красного и желтого оттенков» (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 94).

Эта мозаика была перемещена в хранилище в ходе археологических исследований в начале 2000-х годов, см. далее.

Прозондировав всю зону между фасадом храма крестоносцев и фасадом южной базилики, археологи перешли к исследованию зоны к западу от фасада базилики (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 95 и сл.). Параллельно линии фасада южной базилики, по всей длине внешней его стороны, была прорыта траншея 2-метровой ширины, которая в глубину доходила до скалы повсюду, где не было опасности повредить древности. Археологи обнаружили и здесь остатки каменной мостовой эпохи крестоносцев, а ниже массовое захоронение (там же, стр. 100 и сл.). С северной стороны траншеи были найдены фрагменты скульптуры каменного орла, другая часть которой была ранее обнаружена с южной стороны храма, см. выше.

Археологи зондируют также зону внутри главного нефа византийского храма (внутри романского храма крестоносцев), они обнаруживают основания центральной византийской абсиды и основания каменного пола храма крестоносцев (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 113 и сл.).

Основания византийской апсиды и каменного пола романского храма (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, иллюстрации 54, IV и VI), фотографии 1924-го г., раскрашены при помощи ИИ

Внутри центрального нефа византийского храма, в юго-западном углу романского храма, археологи исследуют мозаику, обнаруженную капитаном Гиймо в 1881-м г. (Charles Clermont-Ganneau, «Archaelogical Researches in Palestine during the years 1873-1874», London, 1899, т. 1, стр. 484). О. Венсан датирует эту мозаику римской эпохой и считает её частью «римской виллы». (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 124 и сл., илл. 59, а также стр. 177 и илл. 79.)

Археологами была исследована также зона северного нефа византийского храма к востоку от обнаруженной ими «нильской» мозаики. В этом месте археологи разбирают большие завалы, большую часть которых составили камни потолка романского храма, перемещенные сюда из центрального нефа византийского храма во время раскопок 1880-х годов (см. Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 128 и сл.).

Под завалами находилась «арабская» пристройка в форме платформы, не соединенная с храмом, её археологи временно оставили нетронутой. Дальше на восток, ближе к северной абсиде византийского храма, был обнаружен каменный подоконник из романского храма (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 132, илл. 62 и 63).

Раскопки в северной абсиде южной базилики (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, илл. XIV). Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Раскопка в северной абсиде южного византийского храма, где Ж.-Б. Гиймо обнаружил камень с греческой и самарянскими надписями (см. Османский период), помогла исследователям лучше изучить соединение византийской и романской построек. (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 132-138).

Археологи исследовали также зону баптистерия, раскопанного ещё 1880-х г.г. к северу от южного византийского храма. Они констатировали разрушение баптистерия и его абсиды во время 1-ой мировой войны, а также исчезновение мозаик, непосредственно прилегавших к баптистерию и описанных Ж.-Б. Гиймо (M.-J. Schiffers, «Amwas, das Emmaus des hl. Lucas», 1890, стр. 230 и план стр. 237), см. Османский период.

Фотографич баптистерия, опубликованная в: Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, илл. XVII

Археологи заново изучили и проанализировали платформу N перед баптистерием, впервые описав наличие оснований стены C-D. (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 138 и сл., илл. XVI).

+ΕΠΙΠ [--] При епископе…

ΚΟΠΟΥ [--]

ΦΩΣΕΟΣΕ [--] Мозаики…

О. Венсан впервые делает зарисовку мозаики 6-го века, упоминающей епископа Никополя, сохранившейся к западу от линии C-D и обнаруженной ещё в раскопках 1880-х годов (см. статью о. Жерме-Дюрана (Germer-Durand) в «Revue biblique» за 1894 г., стр. 253-257, см. здесь, M.-J. Schiffers, «Amwas, das Emmaus des hl. Lukas», Freiburg, 1890, стр. 229-233, см. здесь, а также: CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 457-458, см. здесь). Эта мозаика покоится на бетоне, служившем когда-то основой для более древних мозаик (см. Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 151-152, 156, илл. XVIII).

Продольное сечение зоны баптистерия, вид на север, зарисовка 1927-го года (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, илл. XVI).

В ходе кампании 1924-го года раскопки к северу и северо-западу от южного византийского храма завершены не были. С целью сохранения «нильской» мозаики археологи построили над ней каменное укрытие (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 14).

Весной 1925-го года работа была возобновлена с целью привести археологический парк в порядок (см. Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 14-16). Было нанято лишь небольшое количество рабочих. Было предпринято новое исследование зоны «нильской» мозаики, которую о. Венсан посчитал принадлежащей к «римской вилле», а также исследование вышеупомянутой арабской пристройки, находившейся к северу от храма крестоносцев.

Раскопки в апреле 1925-го г.. См.: Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 15, илл. 7. Фотография раскрашена при помощи ИИ . Отметим ещё нераскопанное нагромождение камней и укрытие для «нильской» мозаики к северу от храма , а также новую стену с воротами к западу от него.

Раскопки в апреле 1925-го г.. См.: Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, илл. XV.

На переднем плане - «арабская пристройка»

Фотография раскрашена при помощи ИИ

Внутри арабской пристройки были найдены основание колонны и камень с высеченным на нем крестом (обе находки относятся к периоду крестоносцев), см. Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, илл. 60 и 61 .

Именно на этом этапе, судя по фотографиям, была обнаружена вторая часть «нильской» мозаики, располагавшаяся вдоль северной стены романского храма, к востоку от фрагмента, найденного в 1924-м году (см.: Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 90-91, 199-201, а также иллюстрации VIII и X). Как уже было указано выше, о. Венсан отнес мозаику к Позднеримский периоду.

Раскопки в апреле 1925-го г., фото: Raphael Savignac, EBAF. Фотография раскрашена при помощи ИИ

К северу от западной части нильской мозаики была обнаружена мозаика с геометрическим узором, см.: Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 165, илл. IX. О. Венсан относит эту мозаику к Византийскому периоду (Revue Biblique 1926, стр. 121).

Далее на Север от этой мозаики находилось большое нагромождение камней и земли, под которое уходили основания «римской виллы», см.: Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 14-16).

Мозаика, обнаруженная в 1925 году, вид с севера на юг, см. Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, илл. IX

О. Лавернь(?) зарисовывает геометрические мозаики, апрель 1925-го года, фото: Raphael Savignac, EBAF. Фотография раскрашена при помощи ИИ

В ходе раскопок 1925 г. было также произведено зондирование участка между фасадом южной базилики и воротами монастыря, выходящими на дорогу из Амваса в Латрун.

« Почти на срединной оси базилики, примерно в 6,5 м. к западу от древнего фасада, в одной из пробных раскопок были обнаружены разрозненные участки жалких стен из разнородных материалов, сооруженные на обломках камней, а также отдельные части ничем не примечательной мозаики. Эта мозаика была более или менее сопоставима по всем параметрам с такой же неприметной мозаикой, обнаруженной в 10-11 метрах западнее, но на 4-5 сантиметров выше... » (см. L.-H. Vincent, « Autour du groupe monumental d'Amwas», Révue Biblique 1936, стр. 403-404).

Как уже было сказано выше, из-за нежелания арабских рабочих раскапывать мусульманские захоронения, археологам не удалось провести исследование этой зоны на достаточную глубину.

Буквой « b» отмечены « неприметные» мозаики, найденные на «10-11 метров западнее» срединной оси базилики. Похожие мозаики, обнаруженные по центру фасада, на расстоянии 6,5 м. от него, на плане не указаны. (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 98 и илл. II). См. также ниже о раскопках в этом месте в 1935-м году. (см. L.-H. Vincent, « Autour du groupe monumental d'Amwas», Révue Biblique 1936, стр. 403 и сл.).

Вид с юго-востока на раскопки и селение Амвас, 1925-й год. Фото: Raphaël Savignac, EBAF.

Фотография раскрашена при помощи ИИ

В опубликованном в 1926 г. отчете о своих археологических изысканиях в Эммаусе ( Revue Biblique, 1926, стр. 117 и сл.) о. Венсан впервые отказывается от своей прежней датировки южной базилики Византийским периодом («Revue biblique», 1903 г., стр. 571-599). О. Венсан возвращается к теории, выдвинутой ещё Ж.-Б. Гиймо в 1880-х годах (см. Османский период), о том, что здание южной базилики относится к Позднеримскому периоду. Это утверждение о. Венсан основывает на технике каменной кладки абсид южной базилики: «камни крупного размера, стены сухой кладки (без раствора) из тесанных камней, отсутствие внутреннего наполнения толщи стены щебнем, цепная кладка с углами «en besace», когда угловой камень оттесывается в соответствии с направлением обеих стен, образующих угол, — все эти детали необычны для византийских, но типичны для римских сооружений...» (Revue Biblique 1926, стр. 118). Согласно о. Венсану, южная базилика могла быть построена Секстом Юлием Африканом и разрушена во время гонений на христиан при Деции или Диоклетиане. По мнению автора, христианские захоронения в северо-западной части базилики относятся именно к эпохе гонений на христиан в конце 3-го - начале 4-го веков. Кроме того, в этрй статье о. Венсан впервые публикует теорию о римской вилле II-го в. н. э., предшествовавшей базилике. Обнаруженную им «нильскую» мозаику, за исключением греческой надписи, автор относит к римской вилле.

Вид фасада романского храма в Эммаусе с неразобранным «поздним» каменным помостом перед входом. Фотография раскопок, опубликованная в 1926-м г. в Revue Biblique. Фотограф: Raphaël Savignac, EBAF

Фотография раскрашена при помощи ИИ

Раскопки на северо-западном углу южного византийского храма, 1927-й г., из архива о.о. Бетаррамских. Фотография раскрашена при помощи ИИ

В мае 1927 г. археологи-доминиканцы проводят ещё одну кампанию раскопок, которая длится 8 дней, задействовано 40 рабочих. Они разбирают нагромождение камней, оставшееся после раскопок капитана Гиймо, образовывавшее холм высотой 3 метра в северо-западной части археологического парка. Под камнями обнаружены дополнительные христианские постройки, требовавшие дальнейшего продвижения раскопок на северо-запад. (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 16 и 158).

Карта села Амвас, опубликованная в 1929-м году британским Департаментом по картографированию Палестины (Survey of Palestine), источник: Wikipedia

Фотография 1927-1929 годов из архива о.о. Бетаррамских. Фотография раскрашена при помощи ИИ.

На этой фотографии к западу от базилики видно вновь построенное здание, отмеченное как «Sch.» (школа) на карте, опубликованной в 1929-м году британским Департаментом по картографированию Палестины (Survey of Palestine).

В конце 20-х годов отцы ордена Святейшего Сердца Иисуса из Бетаррама, духовники Вифлеемского кармелитского монастыря, выкупают у жителей Амваса один гектар земли, прилегающий с северо-востока к территории, принадлежащей кармелиткам. Начиная с 1929 года вокруг всей территории отцов Бетаррамских и археологического парка строится каменная ограда. Жилое здание и часовня, построенные по распоряжению Берт Дартиго в 1880-м г. (см. Османский период), сносятся, а на их месте ведется подготовка к постройке нового монастыря.

В начале 1930-го года монахи-доминиканцы проводят свою последнюю кампанию раскопок в Эммаусе, в ходе которой почти полностью расчищают северную базилику. Археологи датируют её Византийским периодом (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 16, стр. 159 и сл., стр. 245 и сл. иллюстрация II).

Северный византийский храм после раскопок 1930-го года (фотографии опубликованы в Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, илл. 71 и 72). Фотографии раскрашены при помощи ИИ.

Мы видим на этих фотографиях, что дом и часовня, построенные Берт Дартиго в 1880-м г. (см. Османский период), уже частично разобраны. На холме сделана насыпь, идёт подготовка к возведению здания отцов Бетаррамских. К северу и югу от археологического парка видна новая каменная ограда.

Заметим, что поздняя арабская пристройка к северу от южного храма так и не была до конца разобрана археологами-доминиканцами.

На переднем плане перед входом в северную базилику мы видим капитель, фусты и базу ионических колонн белого мрамора, обнаруженные на этом месте археологами, см. Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 165, илл. II и XIX, а также илл. 74-76.

План, отображающий результаты раскопок 1924-1930-го гг., (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, иллюстрация II). Красным цветом выделены элементы, которые о. Венсан отнёс к «римской вилле».

Фрагменты колонн белого мрамора, обнаруженные при входе в северную базилику. Cм. Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, илл. XIX. стр. 164-166, 247-248. Фотографии раскрашены при помощи ИИ. См. также Византийская эпоха.

Византийская мозаика, обнаруженная у южного входа в северную базилику, см. Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 166, сноска 2 и илл. 77, см. также CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 458-459

[Ι]ΩΑΝΝΟ[Υ]

...ΕΓΕΝΕ[ΤΟ] ΚΕ ΨΗΦΩ[ΣΙΣ]…

«…Иоанна… была создана и мозаика…»

Эта мозаика отмечена буквой О на иллюстрации II.

Мозаика ныне утеряна.

Мозаики северной базилики, обнаруженнык в 1930-м г. (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 160-161, илл. XII, XXIV). Ныне большей частью утеряны.

Церемония закладки и благословения первого камня будущего здания отцов Бетаррамских в Эммаусе состоялась в понедельник на Пасхальной неделе, 21 апреля 1930-го года (Фотография из архива отцов Бетаррамских, раскрашена при помощи ИИ).

Строительство продолжалось до 30 января 1931-го г., архитектором здания был парижанин Анри Фавье (Henry Favier). Фотография из архива отцов Бетаррамских, раскрашена при помощи ИИ.

Здание задумывалось изначально как место отдыха для учащихся Духовной семинарии (см. Nouvelles en famille, 14 февраля 2020-го г., стр. 12) и служило как таковое в период с 1931 по 1939 г. Отцы Бетаррамские взяли на себя ответственность за хранение Святого места Эммауса-Никополя. Брат Джеймс (Жак) Нолан ирландского происхождения, из ордена отцов Бетаррамских, жил здесь с 1931-го по 1967 год.

6 апреля 1931, в понедельник на Пасхальной неделе, прошла церемония благословения нового здания (Фотографии апреля 1931-го г. из архива отцов Бетаррамских, раскрашены при помощи ИИ).

Часовня (домовой храм) отцов Бетаррамских в Эммаусе (Фотографии 1930-1940-х годов из архива отцов Бетаррамских, фотографии раскрашены при помощи ИИ).

В 1932 году отцы-доминиканцы Венсан и Абель публикуют монографию «Emmaüs, sa Basilique, son histoire» (издательство Leroux в Париже), резюмирующую их археологические и исторические исследования в Эммаусе-Никополе. Этот труд является настоящим кладезем информации об Эммаусе, хотя некоторые исторические и археологические гипотезы, в нем выдвинутые, на наш день устарели. О. Венсан, автор той части монографии, которая посвящена археологии, продолжает полемизировать здесь с теорией францисканца, отца Барнабе Мастермана, о том, что здание южной базилики изначально являлось римскими термами и было преобразовано в христианский храм лишь в Византийскую эпоху (B. Meistermann, «Deux questions d'archéologie palestinienne», Jérusalem, 1902). Этой теории о. Венсан противопоставляет свой тезис, опубликованный ещё в Revue Biblique в 1926-м г. (см. выше) и относящий постройку христианского храма к Позднеримской эпохе. О. Венсан полностью отвергает идею о существовании римских терм в этом месте, а также утверждает, что до сооружения базилики здесь находилась римская вилла, чьи основания и мозаики он якобы обнаружил. Вторая часть монографии, написанная о. Феликсом-Марией Абелем (Félix-Marie Abel), посвящена истории Эммауса. В ней о. Абель защищает древнюю христианскую традицию, отождествляющую Эммаус-Никополь с Евангельским Эммаусом, а также доказывает, что в рукописях Евангелия от Луки (24, 13) вариант 160-ти, а не 60-ти стадий является вариантом подлинника.

План римской виллы, согласно о. Венсану (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, иллюстрация 79, см. также выше, иллюстрации II и III). Существование большей части начерченных здесь стен «виллы» является лишь гипотезой о. Венсана.

Теория о. Венсана о «римской вилле» эпохи династии Северов, т. е конца 2-го в. н. э. (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 172 и сл.), основывается на неправильной датировке «нильской» мозаики. Венсан предполагает, что восточная часть мозаики, отмеченная буквой R на иллюстрации 79, изначально относилась к «римской вилле» и была в два раза шире фрагмента, обнаруженного археологами, что заставляет его вообразить существование стены «римской виллы», отмеченной буквами D-C. Эта часть мозаики состоит из восьмигранных панно с изображением животных и обрамляющих их геометрических узоров.

Согласно о. Венсану, западная часть «нильской» мозаики с круглыми панно и греческой надписью (помечена буквой S на иллюстрации 79) была добавлена позже (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 196-201).

Исследования второй половины 20-го в. опровергли эту датировку, см. ниже.

«Нильская» мозаика, обнаруженная при раскопках 1924-1925 годов. Вид с севера на юг. По мнению о. Венсана, восточная часть мозаики принадлежала римской вилле, до того, как вошла в обрамление христианского храма.

Постройку христианского храма (южной базилики) на месте римской виллы о. Венсан относит к эпохе Юлия Африкана и императора Элагабала, около 221-го г. н. э., то есть спустя одно-два поколения после постройки виллы (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 258 и сл.). Этот вывод, как и ранее в Revue Biblique 1926-го г. (см. выше), археолог основывает на особенностях каменной кладки базилики, о которых судит по трем её сохранившимся абсидам. Исследователь также считает, что базилика была построена строго в соответствии с пропорциями Витрувия (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 186 и сл.), что также подтверждает её римское происхождение.

Последующие исследования опровергли эту датировку.

План южной базилики, согласно Л.-Ю. Венсану (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, иллюстрация XX ).

В своей статье, опубликованной в Revue biblique в 1948-м году, стр. 354-355, о Венсан исправляет допущенную неточность: внутренние колоннады базилики должны были состоять из 12-ти, а не из 13-ти колонн каждая, как показано на данном плане.

Греческие надписи, обнаруженные в районе Эммауса и Латруна (из коллекции Латрунского монастыря), содержащие, по мнению о. Венсана, имя Элагабала. См. Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, илл. 109 и 110.

О. Венсан связывает постройку христианского храма в Эммаусе и римских укреплений в Латруне с возведением Эммауса-Никополя в ранг города (полиса) при императоре Элагабале (См. Позднеримский период). Венсан утверждает, что две греческие надписи, обнаруженные в районе Эммауса и Латруна, упоминают имя Элагабала. См. Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 258-259 и стр. 429. См. также критику этой интерпретации надписей в статье: W. Eck, D. Kossmann «Emmaus-Nikopolis: die Stadtliche Munzpragung unter Elagabal», ZPE, 2016, стр. 234-237

Сооружение с абсидой к северо-востоку от южной базилики, Венсан относит к тому же периоду (первая половина 3-го века н. э.). В этом сооружении мог находиться водный резервуар, служивший купелью для крещения. Крестообразный баптистерий на этом месте был оборудован только в VI в., когда, по мнению о. Венсана, к первоначальному зданию были пристроены три нефа северной базилики. О. Венсан, таким образом, считал, что крестообразный баптистерий был расположен за алтарём северной базилики (стр. 237 и сл.).

План северной базилики и баптистерия согласно о. Венсану (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, илл. XXI)

Между северной и южной базиликами были обнаружены дополнительные помещения, чью роль о. Венсан затрудняется определить (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 249, см. также выше, илл. 71 и 72). Эта зона была полностью исследована только в 1935 г., см. ниже.

Разрушение южной базилики о. Венсан относит к периоду восстаний самарян (см. Византийский период) (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 263). По его мнению, после разрушения самарянами, южная базилика не была восстановлена. Вместо этого, к северу от неё в к. 5-го - нач. 6-го века была построена меньшая по размерам базилика, включавшая баптистерий. Христианские захоронения в районе «нильской» мозаики археолог считает могилами жертв самарянского восстания, а не жертв римских гонений, как ранее в статье 1926-го года в Revue Biblique, где приписывал разрушение южной базилики императорам Децию или Диоклетиану, см. выше.

Северная византийская базилика, по мнению Венсана, была повреждена во время персидского вторжения, после чего восстановлена. Венсан утверждает, что вследствие арабского завоевания Эммауса в 637-м году северная базилика была частично перестроена в целях адаптации для исламского культа (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 248-249, 268, см. также Раннеарабский период). Захоронения, обнаруженные в зоне южной базилики под каменным помостом крестоносцев, Венсан считает кладбищем жертв эпидемии чумы 639-640-х годов (Там же, стр. 264 и сл.).

О. Венсан не имел в своем распоряжении технику радиоуглеродного датирования, и его выводы о датах захоронений являются лишь гипотезами.

Реконструкция храма крестоносцев в Эммаусе, Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, иллюстрация XXII)

Романский храм, пристроенный к центральной абсиде южной базилики, о. Венсан называет «постройкой крестоносцев в достаточно ранний период Иерусалимского королевства» (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 67, 270-272). Крестоносцы восстановили также и византийский баптистерий с его абсидой, о чем свидетельствуют мозаики вокруг него (ныне утеряны) и верхний ряд камней исчезнувшей ныне абсиды за баптистерием (там же, стр. 249).

После ухода крестоносцев зона между северной и южной базиликой используется как мусульманское кладбище, с этим, возможно, связана пристройка 14-15 в.в. к северу от храма крестоносцев (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 272, сноска 2).

Датировка южной базилики и «нильской» мозаики Позднеримским периодом, выдвинутая о. Венсаном, подверглась критике исследователей начиная с 1935-го года, когда Джон Винтер Крауфут (John Winter Crowfoot), директор британской Археологической школы в Иерусалиме, опубликовал обзор на монографию о.о. Венсана и Абеля (PEF Quarterly Statement, 1935, стр. 40 и сл.). Основываясь на своем собственном опыте исследования древних мозаик в Джераше (Герасе) («Churches at Jerash», British School of Archaeology in Jerusalem, 1931), Крауфут относит как восточную, так и западную части «нильской» мозаики Эммауса к концу 5-го в. (см. также: J. W. Crowfoot, «Early Churches in Palestine», London, 1941, стр. 125).

Автор восстает также против датировки Венсаном южной базилики Позднеримским периодом. Крауфут отмечает, что многие храмы в Святой Земле построены из материалов, взятых из более древних сооружений, и утверждает, что форма камней и их кладка не могут служить основой для датировки зданий. Несмотря на форму камней, из которых построена южная базилика, сам её три-апсидальный план заставляет отнести её к середине 6-го века. Мозаики, обнаруженные Венсаном в северной базилике, Крауфут считает относящимися к той же эпохе, что и «нильская» мозаика, что полностью изменяет хронологию, предложенную Венсаном: согласно Крауфуту, северная базилика могла быть построена ранее южной.

Джон Винтер Крауфут (1873 – 1959).

Фото: Википедия. Фотография раскрашена при помощи ИИ.

В 1935 г. Британские власти благоустраивают дорогу между Латруном и Рамаллой. В результате работ уровень дороги при въезде в монастырь снижается на 0,75 м. Это заставляет о.о. Бетаррамских под руководством о. Бартета (Bartette) произвести археологическую раскопку между южной базиликой и воротами монастыря. См. статью о. Венсана, опубликованную в мае 1936 г. в Revue Biblique, стр. 403 и сл.

В 1925-м году о. Венсан уже проводил раскопку перед фасадом южной базилики, однако наткнувшись на мусульманские захоронения, предпочел не углубляться ниже обнаруженных «разрозненных стен» и «неприметных мозаик» (см. выше). В 1935-м году отцы Бетаррамские удалили находившиеся в этой зоне захоронения и разобрали найденные о. Венсаном стены и мозаики. В результате, на центральной оси южной базилики, пред её фасадом была найдена мозаика с греческой надписью. См. статью о. Венсана, опубликованную в мае 1936 г. в Revue Biblique, стр. 403 и сл.

Эта мозаика долгое время хранилась в южной абсиде базилики, а в конце 1990-х годов была отреставрирована и перенесена в музей при монастыре Эммауса (Фотография из архива о.о. Бетаррамских).

О. Венсан считает, что это мозаика была частью надгробия с эпитафией. Он предлагает следующую трактовку греческого текста:

…ΩΣΑ ΑΜΑ ΣΩΦΡΟΝΙΑ ΜΗΤΡ ΚΑΙ ΜΙΚΗΣ ΣΥΜΒΙΩ

«(Здесь похоронен… ) вместе с Софронией матерью и Микой (супругой)» .

(см. L.-H. Vincent, «Autour du groupe monumental d'Amwas», Révue Biblique 1936, стр. 405).

Ещё одна мозаичная эпитафия была найдена отцами Бетаррамскими на два метра к западу от предыдущей мозаики. Согласно о. Венсану, её текст означает:

Κ(ύρι)ε έλεήσον Εύς(τάθιον)

Господи, помилуй Евс(тата)!

(см. L.-H. Vincent, «Autour du groupe monumental d'Amwas», Révue Biblique 1936, стр. 406).

Согласно о. Венсану, обнаруженные в 1935-м году мозаики не являются частью южной базилики, а представляют собой надгробные надписи на могилах христиан, убитых при восстании самарян 529-го года и похороненных в близи разрушенного самарянами храма (Там же, стр. 407).

См. также другие мнения исследователей в: CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 461-463

В своей статье о. Венсан сообщает также, что в 1935-м г. о.о. Бетаррамские окончательно разбирают позднюю арабскую пристройку между северной и южной базиликами. В ней обнаружены дополнительные фрагменты римской скульптуры орла (см. выше). (см. L.-H. Vincent, «Autour du groupe monumental d'Amwas», Révue Biblique 1936, стр. 407-408).

Далее в статье о. Венсан полемизирует с выводами Крауфута о византийском происхождении южной базилики и «нильской» мозаики и продолжает отстаивать их датировку Позднеримским периодом. (Там же, стр. 408 и сл.)

В том же 1935-году, по-видимому, была обнаружена и византийская мозаика, упоминающая епископа Никополя, находившаяся в южном нефе южной базилики, в западной его части.

Эта мозаика была впервые описана и опубликована только в 1980-м году французским исследователем Ивом Бломом (Yves Blomme, Revue Biblique 1980, стр. 406-407 и иллюстрация VI (b).

+ ΕΠΙΤΟ./ ΘΕΟΦ.../ ΚΑΓΙΩ.../ .ΩΑΝΝ.../ ΕΠΙ...

«При боголюбивейшем и пресвятом епископе Иоанне…»

Ив Блом считает, что эта мозаика относится к периоду не ранее 5-го в. и упоминает того же епископа Иоанна, что и вышеупомянутая мозаика, найденная о. Венсаном в 1930-м г. при входе в северную базилику с юга. Мозаика ныне утеряна. См. также: CIIP, т. IV, часть 1, Berlin/Boston, 2018, стр. 456

Южная базилика после раскопок 1935-го года (Фотография опубликована в : P. Duvignau, «Emmaus, le site- le mystere», Paris, 1937)

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Мозаика, описанная Ивом Бломом, находится под деревянным настилом слева от фигуры священника.

Фотография опубликована в : P. Duvignau, «Emmaus, le site- le mystere», Paris, 1937

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Заметим, что каменное укрытие над «нильской» мозаикой удлинено, чтобы вместить и её восточную часть. Арабская пристройка между южной и северной базиликами полностью удалена. Внутри южной базилики пол утрамбован и уже не видны следы раскопок. Дорога к монастырю проложена по северной стороне археологического парка.

Посетители археологического парка ок. 1935 года (из архива отцов Бетаррамских). Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Изображение храма Эммауса-Никополя на мозаике в церкви Акрополя в Маине (начало 8-го в.), ныне находится в Археологическом парке Мадабы, см. здесь.

Весной 1937-го г. один из жителей селения Маин в 8-ми км к юго-западу от Мадабы в нынешней Иордании обнаруживает византийскую мозаику на холме близ мусульманского кладбища. Первые раскопки и изучение мозаик были проведены отцами-доминиканцами Рафаэлем Савиньяком и Роланом Де Во (R. Savignac, R. De Vaux) из Французской Библейской школы в Иерусалиме. На обнаруженной мозаике изображены храмы нескольких городов Святой земли, в том числе Эммауса-Никополя. Описание мозаики опубликовано отцом Де Во в: «Revue Biblique» за 1938-й г., стр. 243 и сл.. Де Во отмечает, что изображение храма не соответствует результатам археологических изысканий, проведенных о. Венсаном в Эммаусе.

В 1937 году о. Пьер Дювиньё (Pierre Duvigneau) из ордена Отцов Бетаррамских публикует книгу об Эммаусе-Никополе, «Emmaüs, le site – le mystère» (Editions Leroux, Paris), где отмечает, что к концу 30-х годов споры по вопросу идентификации Эммауса уже утихли, и в среде исследователей сложился консенсус в пользу признания Эммауса-Никополя евангельским Эммаусом. О. Дювиньё приводит немало аргументов в пользу этого мнения. В своей книге автор также резюмирует историю археологических изысканий в Эммаусе.

В 1938 году о. Абель публикует 2-ой том своего исследования о географии Палестины (F.-M. Abel, «Geographie de la Palestine», t. II, Paris, 1938), где приводит информацию о том, что арабское село Амвас состоит из 224 домов, в которых проживают 1021 человек (стр. 314).

В 1940-м году на поле в 300 метрах к юго-западу от южной базилики была обнаружена плита голубого мрамора, служившая притолокой или заалтарным ретаблем в романском храме Эммауса. см. F.-M. Abel, «Retable médiéval d’Amwas avec inscription», журнал «Vivre et penser», 1941, см. также: Период крестоносцев

События Второй Мировой войны не обошли район Эммауса и Латруна стороной. В 1940 году британские власти строят в Латруне здание полиции (форт-тегарт) для улучшенного контроля нал этим ключевым перекрестком (ныне в этом здании находится танковый музей Йад ле-Ширион). В километре к юго-западу от форта-тегарт находился лагерь, где содержали итальянских и немецких пленных, а также арестованных местных жителей (cм. здесь).

Вид на форт-тегарт из Латрунского аббатства , 1940-1950 г.г. (из архива монастыря траппистов в Латруне). Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Польский флаг над зданием отцов Бетаррамских, ок. 1940-го г.

Источник: E. H. Butler Library, The State University of New York

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

В июле 1940-го г. Британское командование расквартировало в Эммаусе-Никополе и вокруг форта-тегарт в Латруне польских бойцов Отдельной Карпатской стрелковой бригады (Samodzielna Brygada Strzelców Karpackich). Основная их часть проживала в шатрах, в то время, как в здании отцов Бетаррамских были размещены солдаты, непригодные к службе по состоянию здоровья.

О. Медебиель (Médebielle) и брат Жак Нолан (справа) на фоне польского лагеря в Эммаусе, 1940-1941 г.г. (из архива о.о. Бетаррамских)

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Полковник Станислав Копаньский и бойцы Бригады карпатских стрелков на Мессе в Эммаусе в день Успения Богородицы 15 августа 1940-го года (фото из архива о.о. Бетаррамских)

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Отдельная Карпатская стрелковая бригада была сформирована в апреле 1940 года во французской Сирии из поляков, бежавших из оккупированной Польши через Румынию. Командование бригадой принял на себя полковник Станислав Копаньский. В конце июня 1940-го г. бригада численностью более 4000 человек перешла на территорию Палестины, соединившись там с британскими войсками.

Въезд в польский лагерь 1940-1941 г. На заднем плане - здание монастыря в Эммаусе. Из архива отцов Бетаррамских. Фотография раскрашена при помощи ИИ.

В Эммаусе и Латруне бригада получила новое вооружение и обмундирование, а в августе 1940 года прошла военные тренировки перед лицом угрозы немецкого вторжения в Палестину.

Польская Месса в Эммаусе 3 февраля 1941-го года, из архива отцов Бетаррамских

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Вид на польский лагерь 1940-1941, на переднем плане - о. Лагер (Laguerre) и брат Жак Нолан, фото из архива отцов Бетаррамских

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

В конце сентября 1940 года основная часть бригады под командованием Копаньского была направлена в Египет, но около 200 офицеров остались на месте, чтобы принять вновь прибывших солдат, бежавших из Польши через Балканы.

В марте 1941-го г. польских военных, расквартированных в Латруне посещает полковник Анджей Либих (Andrzej Liebich), представитель правительства Польши в изгнании.

Торжественную Мессу по этому случаю служит епископ Кароль Радоньский (Karol Radoński), окормлявший Бригаду карпатских стрелков и других поляков в Палестине в 1940-1942 годах.

Польские военные на Мессе в Эммаусе 3 марта 1941 г. (из архива отцов Бтаррамских).Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Польские военные на Мессе в Эммаусе 3 марта 1941 г. Источник: E. H. Butler Library, The State University of New York

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

На фотографии в первом ряду в центре: генерал-майор Кордиан Йозеф Заморски (Kordian Józef Zamorski), комендант Резервного центра Отдельной Карпатской стрелковой бригады и исполняющий обязанности командующего частями Войска Польского на Ближнем Востоке в 1940-1942 г.г., по его правую руку: полковник Анджей Либих.

Вид на археологический парк во время Второй Мировой войны (из архива о.о. Бетаррамских). Заметим, что территория обнесена сетчатыми заграждениями, установлены столбы с проводами, при въезде находится КПП.

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Польские военные были расквартированы в Эммаусе до середины 1941-го года, после чего были направлены на Североафриканский фронт. После этого Британские власти продолжали удерживать монастырь в военных целях. 18 июля 1941 года здесь открылся учебный центр Управления специальных операций британской армии. Это Управление, «Directorate of Special Operations of the British Army», носившее кодовое название G (R), базировалось в Иерусалиме и находилось под командованием подполковника Т.С. Эйри (T. S. Airey). Руководителем учебного центра в Эммаусе был назначен майор Дж. В. Боррадайл (J. W. Borradaile), в его штате состояли девять постоянных офицеров-инструкторов, а также вспомогательный персонал. Часть занятий проводилась приглашенными инструкторами.

Первые стажеры прибыли в Эммаус 21 июля 1941 года и прошли курсы по арабскому языку, радиопередаче, чтению карт, обеспечению безопасности и владению оружием, а также по использованию взрывчатых веществ, разрушению зданий, саботажу, рукопашному бою и уничтожению танков.

Типичный курс состоял из 6 офицеров и 30 низших чинов. В число стажеров входили бойцы Ближневосточных коммандос и полка Особой воздушной службы (SAS).

Первоначально обучение было рассчитано на одну неделю, но впоследствии было продлено до трех недель для офицеров и четырех недель для низших чинов.

Учебный центр находился в Эммаусе до января 1942-го г.. (Источник информации: английский историк Пол МакКью (Paul McCue, www.secret-ww2.net).

Одним из приглашенных инструкторов в учебном центре Эммауса был командир Арабского Легиона подполковник Джон Глабб (John Bagot Glubb), также известный как «Глабб-паша», сыгравший впоследствии важную роль в ходе арабо-израильской войны 1948-го г. (см. ниже).

Джон Глабб. Фото: Википедия

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Британские и австралийские военные на экскурсии в Эммаусе с братом Жаком, 1940-1941 годы (из архива отцов Бтаррамских).

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Неизвестно, использовала ли Британская армия здание монастыря после закрытия учебного центра.

18 февраля 1943-го года польская армия генерала Андерса прибывает в Палестину. В архиве отцов Бетаррамских сохранились фотографии солдат и офицеров этой армии, посещающих археологический парк Эммауса с братом Жаком Ноланом.

Военнослужащие армии Андерса посещают Эммаус (1943-й год), из архива о.о. Бетаррамских

Фотографии раскрашены при помощи ИИ.

На этой фотографии мы видим, что каменное укрытие над баптистерием уже разобрано.

Британские военнослужащие посещают Эммаус, 1940-е годы (из архива Латрунского монастыря)

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Вид на Эммаус с Запада, фото 1945-го г. (из архива Латрунского монастыря)

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Вид на селение Амвас из монастыря, 1940-ые годы. Из архива о.о. Бетаррамских

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Согласно арабскому источнику, в 1945-м г. в Амвасе проживало 1450 жителей. (Salman H. Abu-Sitta, «Atlas of Palestine 1917-1966», London, 2010, стр. 35).

В 1947-м году профессор Страсбургского университета Жан Ласюс (Jean Lassus) публикует монографию о христианских храмах Сирии («Sanctuaires chrétiens de Syrie», Paris, 1947). В этом исследовании (стр. 80 и сл.), основываясь на своих собственных археологических изысканиях в Сирии, автор полемизирует одновременно с о. Венсаном и с Джоном Крауфутом касательно датировки храма в Эммаусе (см. выше). Подобно Крауфуту, Ласюс считает, что «нильскую мозаику», обнаруженную о. Венсаном, следует отнести к 5 веку н. э. (самое раннее к концу 4-го в.). Не соглашаясь с гипотезой Крауфута об использовании камней из более древнего здания, Ласюс считает, что здание южной базилики было построено из специально высеченных для этого камней в середине 5-го века. Согласно автору, камни крупного размера использовались при постройке христианских храмов в Сирии до конца 6-го века, и использование таких камней при строительстве восточной стены храма в Эммаусе объясняется необходимостью нести тяжелые полукупола (конхи) трех абсид храма. Ласюс, таким образом, полностью отвергает теорию о. Венсана, относящего южную базилику к 3-му в. н. э.. Мозаики с листьями плюща, покрывающие христианские могилы внутри южной базилики, Ласюс отностит к 6-му в.. Так как эти могилы и мозаики перекрывают основания разрушенной северной стены южной базилики, Ласюс соглашается с гипотезой о. Венсана о разрушении южной базилики при восстании самарян в 6-м веке и строительстве рядом с ней, также в 6-м веке, северной базилики с баптистерием.

Профессор Жан Лассюс (1903 - 1990)

29 ноября 1947 года ООН принимает резолюцию о разделении Палестины на арабское и еврейское государство, что приводит к гражданской войне 1947-1948 года между арабами и евреями. В ходе этой войны и последовавшей за ней Израильской войны за независимость, район Латруна и дорога между Латруном и Иерусалимом оказываются в центре ожесточенных боев. Евреям, не смотря на все их усилия, не удается захватить ни Эммаус (Амвас), ни Латрун.

Эммаус в 1948-м году, фото сделано по заказу подпольной военной еврейской организации Хагана, источник: https://www.nli.org.il/he/archives/NNL_ARCHIVE_AL997009633373305171/NLI#$FL170146977

Эта фотография является частью проекта Израильской архивной сети (IAN) и стала доступна благодаря совместным усилиям Архива Йад Бен Цви, Министерства Иерусалима и Наследия и Национальной библиотеки Израиля, см. дополнительную информацию здесь (на иврите) и здесь (на английском).

Весной 1948 года в «Revue Biblique» (стр. 348-375) о. Венсан публикует ответ на критику его теории Крауфутом и Ласюсом, заявляя о недостаточности их аргументов в пользу датировки южной базилики 5-6 в.в.. О. Венсан настаивает на том факте, что уже в 4-м веке св. Иероним упоминает храм Преломления хлеба в Эммаусе, и речь здесь идет именно о южной базилике, так как до сих пор не удалось найти следы другой церкви в районе Амваса (стр. 366-367). См. также рецензию о. Венсана на книгу Саллера и Багатти (S. Saller, B. Bagatti, «The Town of Nebo», Jerusalem, 1949), опубликованную в 1950 г. в январском номере Revue Biblique, стр. 151-152. О. Луи-Юг Венсан уходит из жизни 30 декабря 1960-го года, так и не изменив своего мнения о датировке храмов в Эммаусе. Несмотря на все его усилия, в среде исследователей постепенно формируется консенсус, относящий строительство обеих базилик в Эммаусе к эпохе Византии, смотрите далее.

14 мая 1948-го года Давид Бен-Гурион провозглашает создание Государства Израиль, что провоцирует вступление соседних арабских стран в войну. Большое количество британских войск было сосредоточено в те дни в Латруне в ожидании отбытия в Европу. 15 мая, во второй половине дня, британские силы оставляют Латрун и направляются в Яффо. Форт-тегарт немедленно занимается арабскими повстанцами и частями Арабского легиона, то есть армией Трансиордании, находившейся под командованием Джона Глабба. С 18 мая части Арабского легиона размещаются между Латруном и ущельем Баб эль-Вад (Шаар Ха-Гай), блокируя дорогу на Иерусалим и перерезая поставку воды в еврейскую часть города. Израильтяне совершают несколько неудачных атак на Латрун между 20 мая и 18 июля 1948-го г., одновременно занимая арабские населенные пункты в округе. Арабских беженцев из этих городов и селений принимают монахи Латрунского монастыря, о.о. Бетаррамские, а также жители села Амвас. 8-9 июня 1948-г., в ходе операции «Йорам», израильтянам ценой больших потерь удается захватить и удерживать в течение одного дня высоту № 14 к востоку от Амваса.

Нейтральная полоса в Латруне 1948 -1967 г.г. (между зелёными линиями), автор: Zero0000, Wikipedia

В результате войны Амвас и Латрунский монастырь оказываются на территории Трансиордании (после 1949 г. - Иордании), отделенными от территории Израиля нейтральной полосой, в так называемом Латрунском анклаве. В селе Амвас и замке крестоносцев в Латруне установлены форпосты Арабского легиона, при этом жители арабской деревни Латрун (близ замка крестоносцев) выселяются из своих домов, см. статью Меира Бен-Дов «Замок крестоносцев в Латруне», опубликованную в израильском журнале Qadmoniot, т. 4, год 7, 1974-1975, стр. 119 (на иврите).

В 1948-м году Иорданская армия строит дорогу от селения Бет-Ликия через Йало до Амваса, так как старая дорога из Амваса в Рамаллу оказалась перерезанной израильтянами. Эта новая дорога находится ныне на территории парка Канада и обозначена на его карте как «Финиковая дорога», «דרך התמר».

В 1949-м году в одной из гробниц в районе Амваса-Латруна были обнаружены брактеаты или «браттеи» (от лат. «brattaea»), чеканенные тонкие лепестки из золота, служившие украшением для усопших в момент погребения. Отец Пьер Бенуа из Французской библейской школы в Иерусалиме относит эти брактеаты к Позднеримскому периоду (см. Pierre Benoît, «Nouvelles «brattées» trouvées en Palestine», Revue Biblique, 1952, стр. 253 и сл.).

Одна из браттей имеет квадратную форму и надпись на греческом:

«θάρσι Νικόμαχε», «смелее, о Никомах!».

В 1948-1967 годы район Латруна является одним из самых проблемных участков израильско-иорданской границы. Феллахи из близлежащих селений, а также члены киббуца Нахшон имеют возможность обрабатывать часть земель, находящихся в нейтральной полосе, однако сельскохозяйственные рабочие, попадающие случайно или нет за согласованные границы обрабатываемых полей, подвергаются обстрелам со стороны враждующих армий. Арабские селения, прилегающие к нейтральной полосе, служат отправной точкой для лазутчиков, совершающих грабежи, убийства и диверсии на территории Израиля. В качестве возмездия в 1951-1954 г.г. подразделение 101 и 890-ый парашютно-десантный батальон Израильской армии совершают несколько налетов на арабские деревни к северу от Латруна. Эти операции, однако, не останавливают проникновений лазутчиков, которые стремятся пробраться на территорию Израиля и в дальнейшем (см. Yehuda Wolach, Mordechai Gihon, «Battle sites in Eretz-Yisrael», изд. Carta, Jerusalem, 2003, стр. 157, на иврите).

Представители сил ООН, феллахи и монах-траппист в виноградниках, фото 1950-1960-х годов из архива Латрунского монастыря. Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Многие жители Амваса находят работу на территории Латрунского монастыря. Перемещение работников внутри нейтральной полосы согласовывается враждующими сторонами при посредничестве сил ООН (UNTSO), чьё представительство располагается в Латрунском монастыре с июля 1948-го по июль 1949-г.г., а также с 1956 по 1960 г.. В начале 1950-х годов один офицер из сил ООН проживает в доме отцов Бетаррамских в Амвасе. В 1960 -1967 г.г. отцы Бетаррамские снова принимают представителей ООН, сдавая им три комнаты в своем доме в Эммаусе (см. издание о.о. Бетаррамских «Nouvelles en famille», No 156, 14.02.20, стр. 12, см. здесь).

Фотографии, опубликованные в журнале «Bible et Terre Sainte» № 36, март 1961-го г.

Месса в Понедельник на Пасхальной неделе в византийской базилике (конец 1950-х годов)

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Археологический парк, вид на запад. Мы видим на этой фотографии, что укрытие, построенное археологами над «нильской» мозаикой, разобрано. Мозаика, таким образом, оставалась под открытым небом в течение около 30 лет до её переноса на реставрацию (с конца 1950-х до конца 1980-х годов).

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Археологический парк, вид на восток, конец 1950-х- начало 1960-х годов, фотография опубликована в «New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land», E. Stern, ed., Jerusalem, 1993, т. 2, стр. 385

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Панорама Амваса в конце 1950-х годов, фотография - из архива монастыря

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Фотография опубликована в журнале «Bible et Terre Sainte» № 36, март 1961-го г.

Фотография раскрашена при помощи ИИ.

Годы 1958-1960 выдались очень засушливыми, колодцы в Амвасе и соседних селениях пересохли. В 1960 г. монахи Латрунского монастыря решают проложить трубы от колодца Бир-Хилу, находящегося к юго-востоку от монастыря к колодцу в Амвасе. Окрестные жители получают, таким образом, доступ к воде, как на территории монастыря, так и в самом селе Амвас. Спустя некоторое время колодец Бир-Хилу в свою очередь начинает подавать признаки истощения, тогда монахи мобилизуют всех рабочих монастыря, чтобы расширить колодец и отчистить его от накопившейся в нем земли. Во время раскопок был обнаружен римско-византийский туннель-акведук длиной 28,5 м., собирающий воду из 15 источников в колодец Бир-Хилу (См.: Paul Tavardon, «Trappistes en Terre Sainte», Domuni-Press, 2016, т. 2, стр. 155-157). Заметим, что 19-м веке французский исследователь Ш. Клермон-Ганно говорит об обнаруженном им римском акведуке, построенном для доставки воды из района Латруна в Эммаус, см. Османский период.

В 1959-м году архелог-францисканец о. Беллармино Багатти публикует статью о «нильской» мозаике Эммауса (Bellarmino Bagatti, «Il musaico degli animali ad Amwas», RAC, 1959, стр. 71-80.). Вслед за несколькими исследователями, он относит мозаику к VI-му веку (см. библиографию в статье о. Багатти, на стр. 71). О. Багатти интерпретирует изображения животных и птиц на мозаике, как имеющие духовный смысл: хищные животные (лев и леопард), нападающие на прирученных животных (бык и газель), символизируют борьбу добра со злом, а птицы, сидящие посреди растений, символизируют души усопших в Раю. О. Багатти даёт также новую интерпретацию греческой надписи на мозаике:

[M]ελιτων [α]δελφων [Πε]λαγίου κ(αί) Θωμα

«(Дар) сладких братьев Пелагия и Фомы»

Согласно о. Багатти «сладкими» на византийских мозаиках именовали благодетелей храма. Братья Пелагий и Фома, таким образом, могли быть людьми, оплатившими создание мозаики.

О. Багатти сыграет важную роль в реставрации «нильской» мозаики Эммауса в конце 1980-х годов, см. далее.

О. Беллармино Багатти (1905-1990), источник -Wikipedia

5 июня 1967 года начинается Шестидневная война Израиля с Египтом, Иорданией и Сирией. В тот же день в 15.30 иорданская армия обстреливает израильские позиции в районе Латруна (киббуц Нахшон и высоту 314 (Рас Абу Морра). Израильтяне открывают ответный огонь, перестрелка продолжается до 17.00. В этот момент израильское военное командование отдает приказ занять Латрун. Оперативная группа составляется из пехотного полка и двух танковых рот 4-й бригады израильской армии (бригада «Кирьяти») под командованием полковника Моше Йотвата. Операция назначается на 02.00 утра 6 июня. Атака начинается с освещения форта-тегарт ракетами, запущенными из киббуца Нахшон. Затем огонь открывают танки, двигаясь по направлению к форту и не жалея боеприпасов. Израильские части атакуют форт с западной стороны, в то время как колонна тракторов кибуца Нахшон шумом и огнями имитирует продвижение танков к Латруну с юга, имитируется также продвижение пехоты к форту со стороны бывшего лагеря заключенных близ Нахшона. В 3.30 утра 6 июня израильскому командованию было доложено о взятии форта-тегарт и форпоста в развалинах замка крестоносцев в Латруне. Бригада получает разрешение на продолжение захвата анклава. Бронетанковые войска быстро выдвигаются к селам Амвас и Йало, встречая лишь незначительное сопротивление. Иорданские войска получают приказ своего командования начать организованное отступление из этого района. Село Амвас занято практически без боя, израильская армия, таким образом, занимает Латрунский анклав в течение нескольких часов. К 6 утра 6 июня авангард 4-й бригады достигает селения Бет-Ликия и выдвигается по направлению к Бейт-Хорону (Бет-Ур). Часть жителей Амваса эвакуируется в направлении Рамаллы, другая часть укрывается в Латрунском монастыре, а часть остается на месте. Израильская армия не препятствует эвакуации. Брат Жак Нолан и представители сил ООН эвакуируются из монастыря в Эммаусе 6 июня 1967-го года. (См. Zeev Bloch, «Between the lines», Tel-Aviv, 2015 (на иврите), стр. 97 - 108; Yehuda Wolach, Mordechai Gihon, «Battle sites in Eretz-Yisrael», изд. Carta, Jerusalem, 2003, стр. 158 (на иврите), Paul Tavardon, «Trappistes en Terre Sainte», Domuni-Press, 2016, т. 2, стр. 175 и сл.).

Report abuse