Embedded Files
Dear Friends, please help us to cope with the damage caused by the wildfire on April 30 2025. We need your help! Please donate!
Современный период, часть 2, после 1967-го года
Современный период, часть 2, после 1967-го года
В конце Шестидневной войны (июнь 1967-го года) село Амвас, а также близлежащие сёла Бет-Нуба и Йало сносятся по приказу израильских властей. Снос селений начинается 7 июня 1967-го года, задействованы бульдозеры и танки, используется динамит. 8 июня несколько семей, ещё остававшихся в Амвасе, получают приказ покинуть село, а 10 июня жителей, укрывшихся в Латрунском монастыре, израильские военные сажают в автобусы и отвозят в село Бет-Сира.
В ночь с 26 по 27 июня 1967-го года сёла Амвас, Йало и Бет-Нуба окончательно сравнены с землей при помощи бульдозеров, оставлены нетронутыми лишь религиозные сооружения, кладбища и исторические памятники, в том числе археологический парк Эммауса и здание отцов Бетаррамских.
(см. Zeban Bloch, «Between the lines», стр. 109 и сл. (на иврите), Paul Tavardon, «Trappistes en Terre Sainte», Domuni-Press, 2016, том 2, стр. 175 и сл., а также: статья Офера Адерета в газете Ха-Арец от 14 июня 2022 г. (на иврите).
Опустевшее село Амвас, июнь 1967 года, фотографии Иосифа Гохмана (José Ohman), источник: Википедия.
Фотографии раскрашены при помоши ИИ
Снос села Амвас, июнь 1967 года, фотографии Иосифа Гохмана (José Ohman), источник: Википедия.
Фотографии раскрашены при помоши ИИ
По окончании Шестидневной войны в опустевшем монастыре Эммауса в течение двух месяцев были расквартированы израильские военные.
Солдат ЦАХАЛа отдыхает на террасе монастыря, фотография июня-июля 1967-го года из архива Киббуца Нахшон.
Район Амваса после войны некоторое время оставался закрытой военной зоной. Благодаря личному знакомству с министром обороны Моше Даяном, о.о. Бетаррамские получили возможность доступа к своему дому в Амвасе в 1968-м году, но в здании никто не проживал до 1969 г.. При сносе домов Амваса, стоявших близ ограды монастыря, военные разрушили ограду на отрезке длинной 32 м.. По просьбе отцов Бетаррамских Моше Даян отдал приказ о восстановлении стены монастыря, что было выполнено израильской армией (источник: архивы отцов Бетаррамских).
Моше Дайан (1915-1981)
Район Амваса после войны некоторое время оставался закрытой военной зоной. Благодаря личному знакомству с министром обороны Моше Даяном, о.о. Бетаррамские получили возможность доступа к своему дому в Амвасе в 1968-м году, но в здании никто не проживал до 1969 г.. При сносе домов Амваса, стоявших близ ограды монастыря, военные разрушили её на отрезке длинной 32 м.. По просьбе отцов Бетаррамских Моше Даян отдал приказ о восстановлении стены монастыря, что было выполнено израильской армией.
В 1968-1969 годах, в то время, как дом пустовал, мозаики археологического парка сильно пострадали от израильских посетителей. Одна створка главных ворот монастыря была украдена (источник: архивы отцов Бетаррамских).
Израильские солдаты в Эммаусе. Фото: Борис Карми, 1968. Источник: https://www.nli.org.il/en/images/NNL_ARCHIVE_AL997009452888105171/NLI
Фотография раскрашена пи помощи ИИ
Северная (слева) и южная базилики Эммауса, согласно о. Венсану. Красным цветом выделены стены римской виллы, к которой, по гипотезе о. Венсана, принадлежала найденная им «нильская» мозаика. (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, илл. II)
В 1968 году монах-францисканец, археолог о. Беллармино Багатти публикует исследование «Церковь от язычников в Палестине с 1-го по 9-й века» (Bellarmino Bagatti, «L'Eglise de la gentilité en Palestine Ier - XIe siècle», Jerusalem, 1968, английский перевод: «The Church of the Gentiles in Palestine», Jerusalem, 1971). В этом труде исследователь подвергает критике предложенную о. Венсаном датировку южного храма Эммауса 3-м веком (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932 ), см. Современный период, 1917-1967.
Северную базилику Эммауса о. Багатти относит к 4-му веку, а то сооружение, которое о. Венсан называет «римской виллой», о. Багатти считает византийской пристройкой этой базилики. Багатти относит «нильскую» мозаику, обнаруженную о. Венсаном в районе южной базилики, к 6-му веку, что противоречит мнению о. Венсана, согласно которому эта мозаика древнее самого храма, чьи сохранившиеся абсиды были построены в Позднеримскую эпоху. В то же время о. Багатти утверждает, что стена, которую о. Венсан принял за фасад южной базилики, является не римской, а византийской. Опираясь на мнение итальянского архитектора и археолога Адриано Пранди (Adriano Prandi), о. Багатти выдвигает гипотезу о том, что стена с тремя абсидами и стена предполагаемого фасада южной базилики относятся к двум разным сооружениям. Таким образом, согласно о. Багатти, южной базилики никогда не существовало, а три абсиды являются частью римского сооружения, построенного над исчезнувшим с тех пор источником воды, подобно сооружению, упоминаемому скульптором Фламинио Вакка близ терм Септимия Севера в Риме (см. «The Church of the Gentiles in Palestine», стр. 161-162). Заметим, что о. Багатти частично возвращается к теории францисканца о. Майстермана, выдвинутой в 1902 г.! (см. Османский период).
В 1969-1978-м годах о.о. Бетаррамские сдают здание монастыря в Эммаусе шотландскому пастору Джону Сэнсону (John Sanson). Джон Сэнсон принимает в монастыре в Эммаусе христианских волонтеров из разных стран, в частности, в сотрудничестве с «Dutch Near East Ministry». В этот период дом отцов Бетаррамских получает название «Бет-Шалом», дом мира. Джон Сэнсон начинает следить за археологическим парком Эммауса, возвращает украденную часть ворот монастыря из киббуца Нахшон, устанавливает генератор и проводит трубу для доставки воды из Латрунского монастыря. (Информация из архива отцов Бетаррамских).
Южная базилика Эммауса в 1970-х годах (Фото из архива монастыря)
В 1970 году выходит в свет первое издание книги израильского исследователя Мерона Бенвенисти «Крестоносцы в Святой земле». В этом исследовании утверждается, что в эпоху Иерусалимского королевства в 12-м в. Эммаус (Никополь) являлся административным центром ордена Госпитальеров. Бенвенисти считает, что «Terra Emmaus», «земля Эммауса», о переходе которой во владение Госпитальеров упомянуто в Картуларии капитула каноников Храма Гроба Господня в 1141 (см. Период крестоносцев), находилась в районе Эммауса-Никополя, а не в Абу-Гоше. В списке сел, принадлежащих «земле Эммауса», в Картуларии упоминается селение Хульдре (Huldre), то есть Хульда, находившееся близ Эммауса-Никополя. В документах эпохи крестоносцев упоминается также комтур (предстоятель) баллея (провинции) Эммауса (bajulus Emaus). Согласно Бенвенисти, известно, что Бельмонт (Цова) был административным центром ордена Госпитальеров под управлением кастеляна. Эммаус-Абу Гош, находящийся поблизости, не мог, таким образом, являться центром комтурства Госпитальеров, и таковым, соответственно, являлся Эммаус-Никополь. (Meron Benvenisti, The Crusaders in the Holy Land, Jerusalem. 1970, стр. 349-350, ср. также G. Beyer, Die Kreuzfahrergebiete von Jerusalem und S. Abraham (Hebron), ZDPV 65 (1942), стр. 181).
Мерон Бенвенисти (1934-2020), источник: Википедия
В 1970-м году израильский археолог Ашер Овадья публикует «Каталог византийских церквей Святой земли» (Asher Ovadia, «Corpus of the Byzantine Churches in the Holy Land», Bonn, 1970), содержащий информацию о 181 византийских церквях, обнаруженных к западу от Иордана к 1964-го году. А. Овадья заимствует описания обеих византийских базилик Эммауса у о. Венсана, но, в отличии от последнего, датирует южную базилику концом 5-го - началом 6-го века, «согласно мнению большинства исследователей». Северную базилику, как и о. Венсан, автор датирует 6-м веком (стр. 64-65, а также стр. 188, сноска 13).
Поле войны 1967 года израильские археологи документируют все археологические памятники на территориях, перешедших под контроль Израиля. В 1972 году археолог Ариэль Берман исследует район Амваса: задокументированы памятники, связанные с городом Никополем - термы, фрагменты системы акведуков и многое другое. В ходе исследования руин на холме Акед, лежащего к востоку от Эммауса, было подобрано несколько эллинистических монет. На основании этого открытия Берман предложил идентифицировать руины на холме Акед как цитадель Вакхида периода Хасмонеев (Первая книга Маккавейская 9,50-51). См. Yizhar Hirschfeld, «Emmaus, Historical-Archfeological Survey», в: Ariel, 55-56 (1988), стр. 9 и сл.(на иврите); Arie Itzchaki, «Ayalon Valley», стр. 32, 151, Тель-Авив, 1990 (на иврите).
На холме Акед
В 1970 г. в Иерусалиме выходит двухтомная «Энциклопедия археологических раскопок в Земле Израиля» под редакцией Биньямина Мазара (на иврите), статья об Эммаусе написана проф. Михаэлем Ави-Йона, Michael Avi-Yonah (т. 1, стр. 11-12). (Перевод на английский вышел в 1976-м году: «Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land», Oxford University Press, London. статья об Эммаусе: т. 2, стр. 362-364).
В статье об Эммаусе М. Ави-Йона излагает гипотезу Л.-Ю. Венсана, опубликованную в Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932 и относящую южную базилику к Позднеримской эпохе, а также критику этой теории Джоном Винтером Крауфутом (PEF Quarterly Statement, 1935), см. Современный период 1917-1967. В заключение М. Ави-Йона делает следующий вывод:
«Трудно установить точные даты из-за отсутствия стратиграфии, керамики и монет, а также из-за многочисленных повреждений, вызванных последующими строительными работами. Тем не менее, по-видимому, [южная] церковь была возведена в V веке на основаниях виллы [эпохи императора] Константина. Пристроенная к ней [северная] церковь и мозаики датируются VI веком».
Михаэль Ави-Йона (1904-1974), источник: Википедия
В 1972-1977 г.г. израильский исследователь Меир Розенбергер (Mayer Rosenberger) публикует каталог монет, чеканенных в городах Палестины в Римскую эпоху. Семь видов монет, чеканенных в Эммаусе-Никополе при императоре Элагабале, перечисляются в 3-м томе издания (Mayer Rosenberger, «City-coins of Palestine», Jerusalem, 1972-1977, т. 3, стр. 26-27), см. Позднеримский период.
В 1973-м году Еврейский национальный фонд («Керен Каемет») начинает посадку леса на месте разрушенных арабских деревень Амвас, Йало и Дир-Айуб. Посадка леса финансировалась еврейскими общины Канады, поэтому он получает название «парк Канада», ныне его называют также «парк Айалон».
В 1975 г. По инициативе Еврейского национального фонда археолог Йизхар Хиршфельд из Тель-Авивского университета проводит контрольные раскопки на территории парка Канада. В раскопках участвовал Эммануель Дамати из отдела археологии Израильской гражданской администрации Иудеи и Самарии. В «долине источников» (Эмек Ха-Меайанот, Халлет а-Хаммам) исследователи обнаруживают два акведука римско-византийского периода, сбиравших грунтовые воды у северо-восточного подножия холма эль-Акед и доставлявших их в город Никополь, находившийся в 3-х км. к западу от их начала. Верхний акведук собирал воду посредством 25-и метрового подземного тоннеля, а нижний получал воду из подземного сооружения, заполнявшегося водой из артезианского колодца. На западной стороне долины источников, к северу от акведуков, была обнаружена ирригационная система той же эпохи, питавшаяся от «источника Пальм» (Меайан Ха-Тмарим) (см. Y. Hirschfeld, «A Hydraulic Installation in the Water-Supply System of Emmaus-Nicopolis», IEJ 1978, стр. 86-92; Y. Hirschfeld, «The Aqueducts of Emmaus-Nicopolis» в: «The Aqueducts of Israel», Portsmouth-Rhode island, 2002, стр. 187-198). Кроме того, были обнаружены высеченные в скалах еврейские и римские гробницы, а также точила для изготовления вина. Yizhar Hirsсhfeld, «Emmaus, Historical-Archfeological Survey», в: Ariel, 55-56 (1988), стр. 23-25, 27, на иврите; того же автора, «Ancient Wine Presses in the Park of Ayalon» , IEJ, 33 ( 1983), pp . 207-218. См. также Позднеримский период
Йизхар Хиршфельд 1950-2006
Римско-византийские водные сооружения в Эммаусе (Парк Канада-Айалон), обнаруженные Йизхаром Хиршфельдом
В 1976 г. первые раскопки на холме Эль-Акед в районе Эммауса были проведены отделом археологии Израильской гражданской администрации Иудеи и Самарии. Исследователи Э. Дамати, Й. Хиршфельд и др. сосредоточились тогда на комплексе скрытых подземных проходов в западной части холма. (E. Damati, «Four Bar-Kokhba coins from Khirbet al-‘Aqd», Israel Numismatic Journal, IV (1980), стр. 27-29). Было обнаружено, что эти проходы служили укрытием для еврейских повстанцев во времена восстания Бар-Кохбы против Римского владычества (132-136 г.г. н. э.). См. Позднеримский период
Отверстие для вентиляции подземных переходов эпохи Бар-Кохбы (холм Акед)
В 1977-1978 гг. под эгидой Тель-Авивского и Флорентийского университетов Археологи Мордехай Гихон и Моше Фишер раскапывают римско-византийские термы, расположенные посреди мусульманских могил к северу от базилик Эммауса. В анализе археологических данных принимали участие итальянские историки-архитекторы Дж. Тампоне и М. Ченцатти (G. Tampone и M. Cenzatti). Исследователи датируют постройку терм периодом с начала 3-го до начала 4 в. н. э.. (см. Позднеримский период). Согласно исследователям, сооружение изначально могло быть гораздо больше (оно простиралось дальше в северном направлении). В к. 5-го века (после землетрясения или разрушения самарянами) термы были перестроены в меньшем размере. Археологи обнаруживают 4 зала терм, расположенные анфиладой: фригидарий, тепидарий, кальдарий и зал над префурнием. Сохранились остатки гипокауста. Почти полностью сохранились каменные своды потолка фригидария Позднеримской эпохи. В эпоху крестоносцев здание использовалось как склад, были добавлены деревянные антресоли, здесь хранились вино, масло и зерно. После изгнания крестоносцев здание стало почитаться мусульманами как гробница Абу-Убейды (см. Раннеарабский период), антресоли были демонтированы. Внутри здания археологи обнаружили масляные лампы периода с 13-го по 19-й в.в., которые мусульманские паломники зажигали в «гробнице Абу-Убейды». См. Mordechai Gichon, «Roman bath-houses in Israel», в: Qadmoniot 1978, №2/3, стр. 37 и сл. (на иврите), M. Gichon, «The Roman Bath at Emmaus: Excavations in 1977», в: Israel Exploration Journal, т. 29, №. 2 (1979), стр. 177 и сл., M. Gichon, «The Bath-house at Emmaus», BAIAS 1986-1987, стр. 54 и сл., M. Gichon, R. Linden, «Muslim Oil Lamps from Emmaus», IEJ 1984, стр.156 и сл.).
Мордехай Гихон (1922-2016)
Моше Фишер (1945-2021)
Римские бани в Эммаусе в начале 1980-х годов, после раскопок М. Гихона и М. Фишера. Из-за находящегося вокруг мусульманского кладбища раскопки были проведены, в основном, внутри сооружения.
Фото: V. Gilbert и Arlisle F. Beers, источник: https://visualbibles.com/
В 1978-1983 г.г. археологами Мордехаем Гихоном и Моше Фишером под эгидой Тель-Авивского университета были проведены раскопки на холме эль-Акед на территории парка Канада (Айалон). На южной и западной стороне холма были обнаружены крепостные стены с насыпью, ворота крепости с двумя комнатами по бокам, несколько башен и дополнительные тайные подземные проходы. Гихон и Фишер датировали эти укрепления периодом восстания Маккавеев (ок. 160 г. до н. э.), и, как и А. Берман, приписали их постройку селевкидскому полководцу Вакхиду на основании 1 кн. Маккавеев 9, 50-51 и «Иудейских древностей» Иосифа Флавия (13, 1, 3) (см. период Хасмонеев). Были обнаружены новые свидетельства использования крепости солдатами Бар-Кохбы в Позднеримский период. См. M. Gichon, «Horvat Eqed» в: «The New encyclopedia of archaeological excavations in the Holy Land», Jerusalem, 1993, том 2, стр. 416-417; H. Hizmi, M. Haber, E. Aharonovich, «From the Maccabees to Bar Kokhba», в: New Studies in the Archaeology of Jerusalem and its Region, Collected Papers, т. VII, Jerusalem, 2013, стр. 7); M. Fischer, H. Gitler, O. Tal, «The Coins of Khirbet el-‘Aqd: A Hellenistic-Roman Stronghold in Western Judea», в: Israel Numismatic Research 15 (2020), стр, 13-44.
Элленистические укрепления на холме Акед
Автомобильная развязка Латрун в начале 1980-х годов
Фото: V. Gilbert и Arlisle F. Beers, источник: https://visualbibles.com/
В 1978 году была официально открыта автострада (шоссе №1), соединившая аэропорт Бен-Гурион с перекрестком Шаар Ха-Гай. В районе Эммауса была построена автомобильная развязка (развязка Латрун) на пересечении трасс 1 и 3. Эммаус оказался таким образом на главной автомагистрали Израиля в 20 минутах езды от международного аэропорта, что во многом послужило росту количества паломников на этом Святом месте. В результате работ бывшая дорога № 71 (а ныне дорога №3) перед въездом в монастырь Эммауса переместилась к западу, для чего государству потребовалось выкупить у Кармелиток Вифлеема принадлежавший им участок земли, находившийся к западу от старой дороги.
В 1979-1993-х годах отцы Бетаррамские сдают здание монастыря в Эммаусе в аренду Французскому Национальному Центру научных исследований (CNRS). В доме поселяется «Постоянная миссия французского Центра научных исследований в Израиле» (Mission permanente du CNRS en Israël), переименованнвя затем во «Французский Центр научных исследований в Иерусалиме» (Centre de recherche français de Jérusalem) под руководством археолога Жана Перо (Jean Perrot). Сотрудники Центра занимаются палеонтологическими исследованиями на территории Израиля. Проводится крупный ремонт здания монастыря и благоустройство территории за счёт CNRS и французского Министерства научных исследований, устанавливается мощный электрический генератор. В здании устраиваются научные кабинеты, хранилища археологических коллекций, реставрационные лаборатории. В периоды археологических раскопок сюда прибывают волонтеры, которые живут в палатках в монастырском саду. В здании монастыря проводятся также научные конференции и семинары. См.: Catherine Nicault, «Le CNRS dans l’«Orient compliqué», Le Centre de recherche français de Jérusalem» в: La Revue pour l'histoire de CNRS, 5 (2001). Археологи из «Французского Центра научных исследований» не проводят археологических изысканий в самом Эммаусе, но археологический парк остается открытым для посетителей.
Сотрудники Французского Центра научных исследований в Иерусалиме при входе в здание о.о. Бетаррамских в Эммаусе (1980-е годы), в центре - археолог Жан Перо, источник: https://crfj.hypotheses.org/680, фотография расскрашена при помощи ИИ.
В 1980 году французский исследователь Ив Блом (Yves Blomme) впервые публикует описание византийской мозаики, обнаруженной, по-видимому, в 1930-х годах к юго-западу от южной базилики Эммауса (см. Современный период 1917-1967), см. Yves Blomme, «Inscriptions grecques à Kursi et Amwas», Revue Biblique, 1980, стр. 406-407 и илл. VI), Эта мозаика, к сожалению, исчезла после публикации этой статьи.
В 1981-1982 гг. проф. Мордехай Гихон проводит дополнительные раскопки римских бань в Эммаусе, см. «The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land», Ephraim Stern, ed., Jerusalem, 1993, стр. 387 и сл.
14.12.1982 заложен первый камень будущего танкового музея вокруг форта-тегарт в Латруне.
Форт-тегарт в начале 1980-х годов
Фото: V. Gilbert и Arlisle F. Beers, источник: https://visualbibles.com/
Монастырь Эммауса и парк Канада в начале 1980-х годов
Фото: V. Gilbert и Arlisle F. Beers, источник: https://visualbibles.com/
Византийская купель для крещения (баптистерий) в Эммаусе (начало 6-го в.)
В 1989 году израильская исследовательница Малка Бен-Пшат (Malka Ben-Pechat) публикует статью о древнехристианских крещальных купелях в Святой Земле («The Paleochristian Baptismal Fonts in the Holy Land : Formal and Functional Study») в периодическом издании иерусалимcкого Францисканского Библейского института: Liber Annuus XXXIX, 1989, стр. 165 и сл.. В этой статье Бен-Пшат прослеживает историю развития формы крещальных купелей на основе каталога из 52-х известных древних баптистериев в Святой земле. Согласно автору статьи, баптистерий в Эммаусе следует датировать началом 6-го в. (стр. 174). Форма баптистерия в Эммаусе (крестообразный квадрифолий) соответствует типу купелей, обнаруженных археологами в византийских храмах в районе Иудейских гор. Однако эти купели высекались, как правило, из монолитных камней, в то время как баптистерий в Эммаусе выложен из камня. Кроме того, он имеет ступени в одном из «лепестков» и к нему прилегает небольшая купель. Всё это более соответствует типу баптистериев, обнаруженных на юге Святой Земли. Небольшая купель, прилегающая к баптистерию, служила, по мнению автора, для крещения детей.
В Пасхальный понедельник 20 апреля 1992-го г. Кардинал Йозеф Рацингер, будущий Папа Римский Бенедикт XVI, посещает Эммаус и служит Мессу в руинах Византийского храма. Автор фотографии: Джасинто-Булос Маркуццо
В 1992 году выходит в свет «Новая Энциклопедия археологических раскопок в Земле Израиля» под редакцией Эфраима Штерна (на иврите), статья об Эммаусе Михаеля Ави-Йона и Мордехая Гихона находится в т. 1, стр. 37-41, статья о Хурват Эль-Акед Мордехая Гихона: в т. 4, стр. 1252-1254. Английский перевод ( «The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land») вышел в 1993 г., статья об Эммаусе: т. 2, стр. 385-389, статья о Хурват Экед: т. 2, стр. 416-417.
Первая часть статьи об Эммаусе представляет собой немного сокращенную перепечатку статьи М. Ави-Йона, опубликованной ещё в 1970-м году в «Энциклопедии археологических раскопок в Земле Израиля» под редакцией Биньямина Мазара (на иврите) (т. 1, стр. 11-12), см. выше. Вторая часть статьи говорит о раскопках римских терм в Эммаусе в 1977-1978 и 1981-1982 гг. (см. выше). Она написана М. Гихоном и впервые упоминает обнаруженные у северной стены терм «красивый мозаичный пол... и искусно вырезанные архитектурные фрагменты, указывающие на то, что с этой стороны [здания терм] существовала палестра» (стр. 388 в англоязычном издании).
В 1993 году начинается публикация четырехтомной монографии британского исследователя Дениса Прингла о храмах эпохи царства крестоносцев в Святой земле (Denys Pringle, The Churches of the Crusader Kmgdom of Jerusalem, Cambridge, 1993-2009). В этой работе можно найти много исторических и археологических сведений как об Эммаусе-Никополе (т. 1, стр. 52 и сл.), так и о его «двойниках» эпохи Крестовых походов: Абу-Гоше (т. 1, стр. 7 и сл.) и Кубейбе (т. 2, стр. 167 и сл.).
По мнению Прингла, обнаруженные о. Венсаном на северо-западном углу южной базилики Эммауса захоронения, повредившие «нильскую» мозаику, относятся к Периоду крестоносцев. Таким образом, эта мозаика может быть датирована Византийским периодом, что противоречит теории Л.-Ю. Венсана о римской вилле (см. Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932 и Современный период 1917-1967). Д. Прингл датирует южную византийскую базилику 5-6-м веками, а пристроенный к её восточной стене романский храм - 12-м веком.
Денис Прингл, род. 1951 г.,
источник: Cardiff University
О храме крестоносцев в Эммаусе Д. Прингл пишет, в частности, следующее:
«По-видимому, византийская церковь стояла уже в руинах, в тот момент, когда франки обосновались в Амвасе, а её колоннады давно уже были вывезены куда-то для вторичного использования. По этой причине средневековые строители ограничились расчисткой развалин и возведением нового однонефного храма над частью центрального нефа древнего строения. Новые стены, опирающиеся на основание древней колоннады, были возведены из больших каменных блоков, извлеченных из северной, южной и западной стен византийского храма.» (op. cit., т. 1, стр. 55)
В статье об Эммаусе (op. cit., т. 1, стр. 53), Д. Прингл соглашается с упомянутой выше теорией Мерона Бенвенисти о том, что «Земля Эммауса», упоминаемая в документах Периода крестоносцев, находилась в районе Эммауса-Никополя (Амваса), а также с тем, что Амвас был центром комтурства Госпитальеров. Однако в последнем томе своей монографии, вышедшем в 2009-м г., автор отказывается от этой гипотезы (op. cit., т. 4, стр. 249), соглашаясь с мнением о. Венсана (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932, стр. 374) о том, что храм в Эммаусе-Никополе мог быть собственностью Темплиеров, обитателей Латрунского замка.
Источник фотографии: «Jesus 2000. A Walk with Jesus in the Holy Land», Kirschner Enterprises, 1998
Месса в южной базилике Эммауса в Пасхальный Понедельник 12 апреля 1993 г. Члены общины Блаженств стоят слева, спиной к фотографу. Мессу служит о. Пьер Грек (Pierre Grech) из ордена отцов Бетаррамских.
В 1993 году «Французский Центр научных исследований» покидает дом отцов Бетаррамских в Амвасе. 16 декабря 1993 г. здесь поселяется Католическая община Блаженств.
В 1993 году «Французский Центр научных исследований» покидает дом отцов Бетаррамских в Амвасе. 16 декабря 1993 г. здесь поселяется Католическая община Блаженств.
В 1993 году о. Джасинто-Булос Маркуццо рукоположен в епископы Латинским Патриархом Иерусалима Мишелем Саббахом. Служа вспомогательным епископом при Патриархе Иерусалима, монсеньор Маркуццо получает титул епископа Эммауса-Никополя (с октября 1994-го года).
источник фотографии: Википедия
В этом же году, с благословения Кармелитского монастыря в Вифлееме, немецкий исследователь Карл-Хайнц Флекенштайн и его супруга Луиза (Karl-Heinz & Luisa Fleckenstein) создают Ассоциацию друзей Эммауса-Никополя с целью развития и благоустройства археологического парка в Эммаусе. В своей деятельности они консультируются с археологом и специалистом по мозаикам отцом Микеле Пичирилло (Michele Piccirillo) из Библейского института Францисканцев в Иерусалиме (Studium Biblicum Franciscanum), а также с финским пастором и археологом Микко Лоухивуори (Mikko Louhivuori), сотрудником Израильского Управления древностей. Раскопки, финансируемые Ассоциацией, проходят в 1995-2000 годах. Исследуется, в частности, зона строений, примыкающих с юго-запада к южной византийской базилике и к западу от северной базилики. В работах участвуют многочисленные добровольцы из разных стран, в том числе Венсан Мишель (Vincent Michel), будущий профессор археологии в Университете Пуатье, а также волонтеры, приглашенные финским пастором Ээро Юнккаала (Eero Junkkaala).
К.-Х. Флекенштайн (1940-2025)
Микеле Пичирилло (1944–2008)
Микко Лоухивуори (1952 – 2016)
Ээро Юнккаала, род. 1947
Венсан Мишель, род. 1969
Волонтеры за работой
Фото: Duby Tal / Albatross
Фото: Jon Arnold Images Ltd
Результаты раскопок конца 1990-х годов. На второй фотографии отметим зондирование к западу от северной базилики.
В 1996 году израильские исследователи и археологи Моше Фишер, Беньямин Исаак и Исраель Ролл публикуют монографию о дорогах из Яффо в Иерусалим в Римский период (Mosche Fischer, Benjamin Isaac and Israel Roll, «Roman Roads in Judaea II, The Jaffa-Jerusalem Roads», Oxford, 1996). Это исследование содержит подробную информацию о дорогах, соединявших в Римскую эпоху Эммаус-Никополь как с Иерусалимом, так и с Лодом и Яффо (стр. 83 и сл.). Здесь же мы находим обзор истории и археологии Эммауса (стр. 151 и сл.). Авторы соглашаются с теорией о Венсана о римской вилле 3-го века н. э., предшествовавшей византийскому храму (Vincent, Abel, «Emmaüs, sa basilique, son histoire», Paris, 1932), относя к ней некоторые находки Венсана: рельеф орла (см. илл. 47, 58, 80 в книге Венсана и Абеля), фриз (илл. 112) и фрагменты коринфских капителей (илл. 84-86). Южный византийский храм авторы исследования относят к 5-6 в.в., а северный - к 6-му в. (там же, стр. 158)
В 1997 году Венсан Мишель защищает в Университете Сорбонны диссертацию на соискание степени Магистра археологии на тему «Церковный комплекс Эммауса-Никополя». (Vincent Michel, «Le complèxe eclésiastique d'Emmaüs-Nicopolis», Université Paris-Sorbonne, 1996-1997). К диссертации приложен, в частности, новый план археологического парка, составленный самим В. Мишелем и включающий раскопки, проведенные К.-Х. Флекенштайном в 1995-1997 г.г.. В предисловии к своей работе В. Мишель благодарит францисканца о. Пичирилло и о.о. доминиканцев Сигриста, Таррагона, Нодэ и Амбера, а также проф. Марселя Бодри из Францусзской Библейской школы в Иерусалиме за помощь, оказанную кму в подготовке диссертации.
План археологического парка Эммауса, вошедший в магистерскую диссертацию Венсана Мишеля, отметим вновь раскопанную зону строений, прилегающих к южной базилике с юго-запада
В 1997-м году израильский историк ислама Моше Шарон публикует каталог древних арабских надписей Палестины. В его труде можно найти интересное описание арабских надписей и гробниц, обнаруженных в Эммаусе (см. Moshe Sharon, «Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae», изд. Brill, London-NY-Köln, том 1 (А), стр. 80-86).
Профессор Моше Шарон (род. 1937), источник: Википедия
Report abuse